第三篇 第八章 解脱“自我”，得大自在 (2)
牟宗三先生说，智者重在修造自己的人品，以此立足社会而不倒，因为路遥知马力，日久见人心，人们更为看重一个人的品德，而只有愚蠢的人才会去贪慕虚荣，看似捉弄别人的信任与好感，到头来却是自己捉弄自己。
儒音凡录
路遥知马力：路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。 出自元代无名氏《争报恩》第一折：“则愿得姐姐长命富贵，若有些儿好歹，我少不得报答姐姐之恩，可不道路遥知马力，日久见人心。”
混淆视听：用假象和谎言让旁人分辨不清是非。出自《三国志·袁尚传》裴松之注：“如此之类，正足以诬罔视听，贻误后生矣。”
过去如云烟飘散
一老一少两个和尚出门化斋，经过一条湍急的河流，见一年轻女子踌躇不前，便问其原因，女子答道：“小小女子，过不了大河。还望两位大师相助。”
小和尚看了眼年长的和尚，露出为难之色，当他正想开口说点什么的时候，老和尚已经背起了年轻女子向河中走去。没多久，老和尚已经将女子背过了河去。等女子缓缓走远后，小和尚也上了岸。
老和尚看到小和尚一脸凝重，额头冒着汗，便笑道：“那个女子已经走远了，你怎么还想着刚才的事情？”
小和尚涨红着脸，不知说些什么才好。
老和尚准备去河边洗把脸，将手中的钵让小和尚拿一会，当小和尚接过这个褐色的钵时，突然惊叫一声，老和尚转身问道：“怎么了？”小和尚羞红着脸不敢出声。原来刚才拿到那个钵的时候，小和尚的手颤抖了一下，差点将钵打碎。
人已走远，事已过去，于是老和尚的心思重回化缘，而小和尚却久久不忘刚才老和尚背女子过河一事，以至在替老和尚拿钵的时候不能专心于此刻。很多时候，我们无法超越自己，无法从痛苦忧伤的情绪中摆脱出来，就是因为容易走回头路，因为容易走回头路，所以过去的不能遗忘，现在的不能牢记，往事压心头，百折千回，就好像刚刚学会走路的小孩，两条腿总习惯于往后倒转，结果很长时间不能向前迈开一步，只能由大人牵着向前蹒跚而行。
牟宗三先生曾经有言，我们活在芸芸世间，与人交往，不能“无执”，这个“无执”牟先生说就是要心有挂牵，因为人有情感，要纪念，有怀旧，但是牟先生认为，这个“无执”不能太过，太过则会“觉昨是而今非”，眼前无一是顺心之事，人人面目可憎，事事不遂人愿，浮云不如以往飘逸悦目，溪水不似过去轻柔俊秀，于是，即便是令人忧伤的往事此刻想来也别有动人滋味，按照牟宗三先生的话说，有的生命是过去的存在，而没有现在的意义。
牟宗三先生说，现在的意义就是让生命放出光彩，就是要跨过河岸不再回头。牟先生肯定“为人不易”，正因为做人难，难做人，牟先生才说，为人的全部意义就在于两只脚踏在此时此刻的土地，而不是将脑袋经常性的转过去——转过去便看不清前进的道路，便会撞得头破血流。
一个商人终日为自己生意失败而苦恼，一次，这个商人梦见了佛祖，便向佛祖询问自己失败的原因。然而佛祖并没有告诉他原因，而是对他说：“你的心蒙上了尘埃。”
于是商人使劲擦拭着自己的心，但是佛祖摇摇头说：“你是擦不掉的，因为这些尘埃是你自己蒙上去的，你越擦拭尘埃越多。”
商人便将心割下来，呈到佛祖面前。佛祖说：“你虽然把心剥去，但是尘埃仍在。”
商人无语，一片茫然。
佛祖这时说道：“境由心生，原由因起。心蒙尘埃还在于你自己。”
商人更为不解，请求佛祖开示。
佛祖说道：“你的心里只有风沙没有绿树，所以任凭如何擦拭都不能让尘埃消失，你该在心里种上绿树，日日浇灌，方可闻清新空气，心底的尘埃才能彻底清除，佛言有云：‘路已在身后，灵山自不远’。”
牟宗三先生说，较之将心思放在现在，人们更习惯将自己的思绪回拨到从前的时光，那里可能有人生的挫折，有情感的失败，有物是人非的感叹，所以往往沉溺其间而不能解脱，这种解脱按佛家说来就是“自度”，“路已在身后，灵山自不远”正是一种“自度”之道。走过的路已经留在身后，如果想早些抵达目的地，唯有不停地向前，“向前”是一种将业已发生的过往当成一种推力而非执著的妄念的姿态，一如有首歌里所唱的，让往事随风。
很显然，这既是一种潇洒的人生姿态，也是自信力的表现，不管过去发生过什么，是大幸还是大悲，是时光的激荡抑或岁月的捉弄，都已然成为可被诉说却不易追回的过往，我们只能当作经验来总结，而不能作为绳索将自己捆绑。这就像我们爬山，如果总是向后张望前一小时走了多少路，前半小时翻过了几道岭，那么爬山不仅不会成为一件有益于身心的快乐运动，反而会成为一段痛苦煎熬的过程。爬到最后，你欣赏到的恐怕不是山顶上瑰丽的风景，而是自己沉重的喘息和疲倦的心灵。所以牟宗三先生指出，人生重在眺望，而非回望。
这种眺望在牟先生看来，是儒家直面人生的根本表现，直面人生所以过去成烟云，此刻最重要，直面人生所以好坏全接受，一心在努力。向前行，两边风景依次展现，足迹留在身后，而眼睛驻留前方，唯如此，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。剪去旧枝，新芽才能盛开。
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自度：佛家讲凡人开悟便可成仙得道，所以不在人度，而在自度，儒家讲自度，是要“吾日三省吾身”以知礼仪道德，而不逾矩，既要知人，更要知己。一次，孔子对弟子说，人最怕的不是不了解别人，是不了解自己，只有了解自己才能明白自己哪里做的还不够仁。对自己有客观评价，才能对别人有所规劝帮助。
化缘：佛教认为，能布施斋僧的人，即与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化缘。还可以指为了佛事而进行的一切募化活动。
乐得其所即是幸福
对于自己最得意的弟子颜回，孔子从来不吝惜褒奖之词，他说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐。” 在牟宗三先生看来，每个人对于幸福都有自身的体验，而颜回安贫乐道的生活情趣对他来说，无疑是最为本质的幸福体现。所以，牟先生说，所谓幸福并非是三年小成，五年大成后的满足，因为大多数的人都生活在平凡的俗世中，正因如此，幸福的真谛就是发于真性情，做自己喜欢做的事情，由此得到的小小快乐即是幸福。这种幸福简单而不花哨、真实而不虚浮；看得见摸得着，就像颜回虽然清贫，依然手不释卷，其中的乐趣唯有他知。
春秋战国，天下纷争，诸侯们每天想着就是如何消灭对方，扩大自己的疆土。一次，齐国撕毁了与魏国的盟约，让魏国遭受到了很大的损失，为了报仇，魏王决定攻打齐国。就在大军就要出发之时，当时闻名全国的贤士戴晋人说要求见魏王，魏王同意了。见到魏王后，戴晋人给魏王讲了个故事：“蜗牛长着两只触角。左面的角上有一个国家，称为触氏；右面的角上有一个国家，称为蛮氏。为了争夺领地，两国交兵开战，伏尸数万，胜者追了十又五天，才收兵回营。”
魏王笑道：“你这个故事很有意思，可是，这与我有什么关系？”
戴晋人说：“这跟大王您有密切的关系，不信的话，我来为你论证一下：以大王来看，四方上下有穷尽吗？”
魏王说：“没有穷尽。”
戴晋人又问：“人的心巡游过无穷无尽的宇宙之后，返回到人世，可不可以说人世渺小到了似有似无？”
魏王说：“对。”
戴晋人紧跟着又问：“人世既然渺小到了可有可无的地步，而魏国只是人世间的一个很小的地方，国都又是魏国之中很小的一块地方，大王又是国都中很小的一个形体，那么，相对于无穷无尽的宇宙而言，跟蜗牛右角上蛮氏国的国王又有什么分别呢？”
魏王说：“没有什么分别。”
说完这句话，魏王突然觉得征战和扩疆都是无聊之举，交兵争胜，所得不过蜗牛一角之地，实在没有多大意义。
照戴晋人的意思说来，国家征战不过是在一亩三分地上做的小孩游戏而已，与苍茫宇宙相比，渺小而不堪用，没有任何意义，照此说来，人生在世又何尝不是如此？有人早出晚归，披星戴月，想要一番作为，这固然不错，但同时却又失去了平常生活中的平常乐趣，所谓幸福的滋味也就再也找不回来了。
幸福并不是什么高不可攀的人生终极理想，也不是某种特权。就像我们垂钓于江河，但见水波连连；躺身于绿野，望云彩之飘摇。幸福亦是如此，很多人以为香车宝马，美人锦食伴身，谈笑有鸿儒，往来无白丁，抑或闲趣于江湖，抚琴弄箫，不亦快哉？这当然是美好而令人羡慕的好事，一如孟子说的“人之所欲”，但我们也看到，这种“欲”过于庞大，让人不易消化，他需要人们在追求这些东西的同时，放弃一些原本宝贵的东西，比如时间，比如爱好，比如简单的人际关系。当这些同样美好的事物逐渐被我们丢弃时候，我们还能体会到生活细微处的满足与快乐吗？没有这些小小的满足于快乐，幸福又从何而得？
牟宗三先生说，儒家的中心是追求大众的和谐，所以讲互帮互助，讲明理行道，讲“达己达人”，但是儒家也倡导一种个人的情趣，这种个人的情趣着重于人格的修养与完善，具体的说就是耐得住寂寞，懂得在平常中寻求不平常的人生意义。好比双手侵入凉水，依然能感受到潺潺溪流在指尖流动的美妙感觉。这与康德说的“知性”有异曲同工的意味。
在一个小镇上，有个年轻人，他想追求幸福，但是又不知道什么是幸福，于是经人指引，找到了智者。当智者了解了年轻人的来意后，交给他一把盛满水的汤匙。年轻不明白智者的意思，便向他请教，智者并没说什么，只让这个年轻人拿着装满水的汤匙外出游走一回，路上看到有什么风景回来告诉智者就行。
年轻人端着汤勺边走边看，他经过热闹的集市，看到琳琅满目的商品，欣赏到悦目的景色，还有一个个如花似玉的美丽女子。年轻人将这些景物一个不落地记在心底，下午，他回到了智者的家中。
年轻人滔滔不绝地向智者讲述了自己所看到的一切，当他说完后，发现手中的汤匙早已滴水未剩。智者让他再去外面走一圈，这一次，年轻人小心翼翼地呵护汤匙，唯恐汤匙里的水流到外面，但是当他回来时，发现汤匙里的水虽然还在，但是却脑子里面却是一片空白空。这时候，智者对年轻人说道：“幸福就是你欣赏了美景的同时也守住了这匙中的水。”
智者的话令人发省，我们的美景在哪里，我们的水又是什么？ 实际上，美景一如美酒佳肴，迤逦风光，每时每刻都在挑拨着我们无穷的欲望，而那汤匙里的水，就是我们内心的归宿。什么是归宿？牟宗三先生指出，主动的把握自己就是最好的归宿。儒家将这个归宿说成是“人之仁也”。一如颜回处陋室而不忘读书学礼，他乐在其中，心底享用着真正的快乐，所以他是幸福的。倘若我们能像颜回那样于生活点滴处发现怡然自得的美妙，那么幸福的身影就能被我们牢牢把握。
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香车宝马：华丽的车子，珍贵的宝马。指考究的车骑。出自唐代韦应物的《长安道》一诗：“宝马横来下建章，香车却转避驰道。”
一亩三分地：清朝时，住在深宫里的皇帝，为了对农民生活有所了解，熟悉农时节令，显示其对农业生产的重视，便在中南海划出了一块土地，每年在这里“演试亲耕”，世代沿袭，他人不得改用，这块地恰好一亩三分，时日已久，后人便称其个人利益或个人势力范围为“一亩三分地”。