第三篇 第十章 朴素做人，品性端正 (1)
心美行自端，何必空费言
明朝的时候有个农人，一年四季辛苦耕作，每年都能获得丰收，因为这个原因，在这个农人生活的村子里，很多人一天只能吃两顿饭，而他家却能顿顿饱餐，这让村里人很是羡慕。因为家有余粮，农人用一部分粮食当作学费，让自己的儿子上了私塾。这以后，老农见到谁都显得非常开心，经常对村里人说：“人活一世，不就是吃饭养家识字，做个好人嘛 。现在这几样我家都做的差不多了。以后你们有什么要我做的，尽管开口，乡里乡亲的，我一定帮忙。”
半年后，这个农人的兄弟家遭了灾，离家来投奔这个农人，农人让他的兄弟先住在年久失修的祖居，说过一阵子给他修个新房，然后再搬过去。他的兄弟听后很高兴，逢人便夸自己的兄长如何如何对自己好。为了表达感谢，农人的兄弟抢着干农活，无论做什么都很勤快，渐渐的，农人自己不动手了，家里有什么事都让他的兄弟去做。
就这样三个月过去了，这个农人说的新屋迟迟不见动静，他的兄弟有些等不及了，思来想去，他硬着头皮跟农人提起了屋子的事情。听完自己兄弟的话，农人沉默了一会，对他说：“这个事情啊，我还真给忘了，你放心，自家兄弟的事我一定会说到做到的。”
第二天，农人的兄弟走在田埂上，有人问他房子造的怎么样了？他红着脸说不出话来，仿佛是自己做错了什么。当冬天来临之际，他还住在四处透风的祖居里，而他的兄长正在温暖的家中喝着自酿的米酒。次日一早，他没有跟农人打招呼，就离开了村子。
没多久，村里人便知道了这件事，他们在农人背后议论纷纷，有的人说：“还说什么有事尽管向他开口，你看看，这种人，对自己兄弟都这样，我们还有什么号说的，我看呐，还是离他远点吧。”从此以后，再也没有人理睬农人，甚至农人一家都成了全村唾弃的对象。
说好的做不到，实际上是心里根本没有想过要给自己的兄弟盖新房，行由心生，由此可见这个农人到底是怎样一个人。
儒家专注的是“内外皆美”的生命志趣，不念旧恶，君子怀德是美，居处恭，执事敬，与人忠是美，当仁不让更是一种美。这种美在牟先生看来其实就是内心的道德感使然，行动起于心智，倘若内心缺少道德的约束，只会说漂亮话，而无真行动，那么其行为可以想到是“巧言令色鲜矣仁”，对其不能做更大的奢望，以康德的话说来这就是“无目的性”的人生，人失却了仁心，丧失了目的性，巧舌如簧，令人迷醉，惑人心目，实际上是内心浅薄如沙漠般荒凉，如何又能寻出正确的人生坦途？
人生多面，而心只有一处，孔子一心想着的是要恢复周礼，重建礼崩乐坏的社会秩序，于是其行皆以此为准绳，不偏不倚，重视自己的内心修养，感情丰沛而纯美，故此行为端正，为人处事都不会走上歧途。“居处恭，执事敬，与人忠”乃至“当仁不让”同样如此，日常起居态度端庄，担任工作敬慎认真，和人交往忠心诚恳。这些无疑都是外在的具体表现，而其根源，毫无疑问是在于内心的意识，这种意识即是他对于自身的认识和体悟，是道德修养的结果，这样的人在牟宗三先生看来就是一种“自觉的功夫”。在牟宗三先生看来，能真正做到这一功夫的没有多少人。
唐朝汝州有个叫夏子胜的人，十年寒窗苦读，一朝高中，被皇帝授予南县县令。这日夏子胜携一家仆赴任，来到县衙，大小县吏已在门口等候多时，见新县令到来，急忙一个个迎上去。夏县令问他们去年南县老百姓生活如何，粮食是否丰收，商贾是否安分行商，官粮是否收齐，赋税是否完成，然后叫来师爷将县吏们所说记录在册，逐一核对账簿。几天后，师爷对夏县令说，一切都如县吏所言，去年南县一切安好。听完汇报，夏子胜点点头。
在南阳县吏们的眼里，这个新来的县令与以往的县官老爷大有不同，除了处理输诉讼官司时会开口说话外，平时听不到他说一句话，不过话虽然很少，但是做的事情却极为合乎规范，往来公文，刑罚办差，无论是上司还是下面的老百姓，都称赞夏县令做事稳当，是个好官。
这些官吏们十分不解，这个不爱说话的老爷到底是怎么一个人。一天，有个胆大的县吏将这一疑问向夏子胜提了出来，夏子胜听后，呵呵一笑，说道：“圣人行道，心正而行端，做官作民都是一个道理，为官之道在于教民养民，为人之道贵在德行，明白了这其中的道理，做起事情来就不会游泳偏颇，如此，又何必说那么多的话呢？”
我们可以将这位南县县令的话理解为对“执事敬”的最好注解，事实上，一如这位县令说的那样，行圣人之道又何必多言，“行”首在“知”，这是心灵净化，涵养提升的必然结果，由此，对人忠信而不诡诈，与人交往而不奸猾，堂堂正正做人，端端正正做事，与此相对，再多的话都不过是水中倒影，没有实际意义。
儒音凡录
不念旧恶：不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，孤竹君决定将王位传给叔齐。孤竹君死后，叔齐并没有继承王位，而是要把王位让给伯夷。伯夷为了不让叔齐为难，便逃走了，叔齐见此，也跟着逃走了。在路上，两人遇上了武王伐纣，便劝谏武王，臣子杀害君主是不仁义的行为，要武王停止伐纣，武王不听。等武王平定天下后，伯夷、叔齐就逃到了首阳山上，不食周栗，最后绝食而死。
人善自多福，无须求与拜
天已经黑了，女儿还没回家，爸爸妈妈急得像热锅上的蚂蚁。眼看快到八点了，这时传来了敲门声，女儿终于回来了。
妈妈生气地问道：“你上哪里去了，怎么这么晚才回来！”
女儿解释道：“是这样的，我在放学的路上碰到一位双目失明的老婆婆在路口边蹲着，看起来很可怜，于是我就带她过马路。”
“过马路要这么长时间吗？一看就是在撒谎！”妈妈还是很生气。
“妈妈，您听我说啊！我扶老婆婆过马路的时候，她说她和女儿走散了，回不了家。然后我就问她家住在哪里，她说住在木林小区。我又问她知道家里的电话吗，她说记不清楚了。没办法，我只好送她回家了，所以才回来这么晚。”
“是吗？可是她为什么不找别人呢，偏偏找你这个小孩子？”妈妈还是有点怀疑。
“她说她之前已经问了好几个人了，但是没有人愿意帮她，一看到她是盲人就转身走了。后来我就带着老婆婆坐公交车，把她送到家了。她女儿都急坏了，正打算报警呢。”
女儿正说着，家里的电话响了，爸爸接完电话，高兴地对女儿和妈妈说：“刚才老婆婆的女儿来电话了，说谢谢我们家女儿把她妈妈送回家，还说改天要上门来当面感谢呢。”
这个小女孩的行为其实是一件再普通不过的事情，但是正如她说的那样，在看到盲人的时候，别人却扭头走掉了，为什么会出现这种情况？也许人一旦进入社会，被各种风气所染，失却了最本质的东西，而小小年纪的女孩心地纯净，还保存着一颗善良之心，这或许正是令人无奈的所在。
在牟宗三先生看来，我们想做个好人，想要“求得其所”。可是我们又怕自己过于良善而受人嘲弄，于是，人心蒙上了阴影，以至于见人有难而不帮、水漫双脚而无动，反倒是天天吃斋念佛，祈求自己平安一生，悲愁不来。不反省自己每日的所作所为，求诸他人口念“菩萨保佑”的却是满眼皆是，其心态如同鲨鱼在大快朵颐之后，希望自己不要成为人类的盘中餐一样。
在牟宗三先生看来，这样的人就是失掉了儒家所言的“道德相”，也与康德的“道德的应当”相去甚远。不管是道德相还是道德的应当，都是在强调生命的存在意义，按牟宗三先生所言，“善”是生命奋斗的形式，这里面包括善良的心性和善解人意的情感，这种情感向来是双向的，当你这样对人的时候，别人自然也会这样对你，当然，并非是因为想要别人以良善之心对自己，自己才以良善之心对他人，在牟先生看来，恰是一种“无条件的自觉”，就像开篇故事中的那个小女孩一样，不是为了图对方的回报而去帮助她，仅仅是出于善良的本性，去做在她看来能做且应当做的事情。