第一篇 第二章 荀子大德，于性情中成“完人” (2)
托尔斯泰曾经说过：欲望越小，人活得越幸福。“达亦不足贵，穷亦不足悲”。李隆基因为一个杨玉环，流连忘返于胭脂堆中，醉生梦死于石榴裙下，好端端一个开元盛世顷刻间土崩瓦解；自毁一世英名，留下千古遗憾。
所谓“为世所扰”或是“为情所困”，终究逃不脱“欲望”二字。是持恶念而人生颓废，还是以正当的欲望使自己进步，人活于世，必然要对这一问题有个清醒的认识。正当的欲望使人推开明窗而见日月，它使人明白自己要做什么，要得到什么，要付出些什么。这也正是荀子提出的“养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”的最高境界。“礼”为行为规范，“欲”为信念执着，则心无旁骛，专注于一事，从而获得最惊人的成功和最畅然的生活。
一只小乌龟看到蛇在水中游的比自己快，便问蛇这其中的原因，蛇告诉乌龟，因为自己身上没有手脚的累赘，自然游得快了。乌龟一听，向神仙祈求去掉身上重重的龟壳，它要比蛇游得还快。神仙满足了它的要求，当小乌龟看到自己光溜溜的身体时，高兴地喊道：“现在我终于可以比蛇游的更快了了！”它来到河边，看到那条蛇还在水中游，便钻了下去，要跟蛇比个高低。但是没想到，当小乌龟钻到水中时，它的身体就像不属于自己似的左右翻滚起来，费了一番劲才慢慢适应过来，但此时，那条蛇已经不知游到哪里去了。而没有龟壳的小乌龟也不能像从前那样自由自在的畅游在水中了。
常言道：家称良田万顷也是日食三餐，家有广厦万间，也只能夜宿一床。水满则溢，月盈则亏，世人虽然也明白这其间的真意，但往往世事多烦扰，清新的心智因此蒙蔽，从容的步履由此蹒跚。
俗话说“吃着碗里的，看着锅里的”。因所求太多，以至最后竟一无所得，最普通的生活乐趣也成了不可追悔的遗憾。牟宗三曾说，常人虽然很难具备圣人的高洁品德，但如果明白“从心所欲不逾矩”的道理，他便向有德者进了一步。
欲望既能使人奋勇，亦能使人疯狂。不要埋怨自己没有平淡幸福的人生，要看看是欲望捆绑了自己，还是自己掌控着欲望。抛弃企图占据一切的妄心，对人之所欲持一种平常心，努力追求，得之我幸，不得我命，创出应有的人生价值，而不是受欲望所累，或许能闻得别样的沁人花香。
儒音凡录
托尔斯泰：19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一，他的文学作品在世界文学中占有重要的地位。代表作有长篇小说《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》以及自传体小说三部曲《幼年》、《少年》、《青年》。他以自己一生的辛勤创作，登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰。被列宁称为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。
得之我幸，不得我命：语出徐志摩写给梁启超信中的一段话：我将在茫茫人海中去寻找那唯一的灵魂伴侣，得之我幸；不得我命。
宠辱不惊，看闲云卷舒
有位得道高僧法名白隐，对于别人加诸在他身上的各种评论，他都会淡淡地说一句：“是这样吗？”
在白隐所住的寺庙旁边，有一对夫妇开的杂货店，家中有一个貌美如花的女儿。偶然间，母亲看到自己女儿的肚子无缘无故大了起来，十分震怒，逼问女儿，女儿吞吞吐吐地说出了“白隐”的法号。
这对夫妇听闻此言，拉着女儿怒气冲冲的找到白隐讨说法，这位得道高僧一如往常般淡然一笑，说道：“是这样吗？”这对夫妇没有办法，只得在婴儿出生后将孩子送给高僧。虽然白隐饱受世人白眼，但他精心抚养着孩子，对外来的冷嘲热讽处之坦然，仿佛是自己受托抚养孩子一般。多年之后，这对夫妇的女儿终于不忍再欺瞒下去，便老老实实告诉父母孩子的生父是隔壁的邻居。
这对夫妇立刻带着女儿来到寺庙，向白隐法师道歉，请他原谅，并将孩子带回。白隐依然是多年前的那副淡淡的笑脸。轻声说道：“是这样吗？”仿佛一切都不曾发生过，即使有，也不过是凤吹耳畔，霎时即逝。
虽然牺牲了自己的清白，遭受着人们的嘲笑和污蔑，但是白隐法师淡淡的一句“是这样吗？”不仅给了邻居女儿活下来的机会，也让人领悟到了“宠辱不惊”的真谛。白隐法师无疑是个道深慧智的人，他不强求，不掩饰，淡泊为怀，而内心强大，犹如春风化雨，温煦宽厚。
在荀子看来，有人之所以能做到宠辱不惊，其根本在于将安危放在自己身上来承担，以行仁义为人生追求，不趋利避害，不自以为是，以坦荡胸怀看人世浮沉。这样的人往往阅世已深，知生之艰难，为人不易，是看透后的豁然开朗，即是牟宗三口中所称的“明理者”。
牟先生说，明理者不在于一事一物的纠缠中，而在于包容宽厚，不以一己心胸衡量别人的喜恶，既然知道什么是宠什么是辱，自然处变不惊。一如佛家所言，需历一番风雨，方才洞悉大千。
淡泊自然并非躲进小楼成一统，而是显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。
62岁的苏轼被朝廷贬到海南时，天空正下着绵绵细雨，斜风吹打在身上，透出一丝凄凉。虽然居陋室，食粗饭，但苏轼并不以为苦，倒是经常和当地士绅百姓共叙桑麻乐事。他也不以文豪自居，入乡随俗，身披当地衣冠，走街串巷，享受难得的快慰。
一次，苏轼来到一座山头，惹来一个黎山樵夫的善意笑声。虽然语言不通，但樵夫也看得出，他是一个身居山林的贵人，出于对他的好感，慷慨地送了一匹布，好让他抵御寒冷的海风。
他和周围的邻居关系也非常融洽，左邻右舍常送饭食给他。当人们听他说起往事的时候，苏轼的脸上总是乐呵呵的，并没有伤感怅然之色，笑称“昔日富贵，一场春梦”。
而事实上，苏东坡在海南的谪居生活是十分困顿的。岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南为甚，这对于年老的苏东坡，无疑是难以适应的。但是苏轼去世前自题画像却将贬官黄州、惠州、儋州看成是自己的平生功业。
苏轼对苦难并非无动于衷，对政敌的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生姿态来对待接踵而至的不幸，从而蔑视丑恶，消解痛苦，蕴含着坚定、乐观的精神。
坐看闲云不是自我安慰的方式，更非嘲弄人世的对抗姿态，而是将际遇当成阅历，明得失而知荣辱，在看开一切之间实际上是对人生百态最好的彻悟。
儒音凡录
宠辱不惊：出自《菜根谭》作者、明人洪应明的一副对联——宠辱不惊，，闲看庭前花开花落；去留无意，，随天外云卷云舒。
异曲同工：西汉时，司马相如和扬雄皆以文赋见长，司马相如作有《子虚赋》、《上林赋》，扬雄作有《甘泉赋》《河东赋》。唐朝文学家韩愈评价说“子云相如，同工异曲。”
以礼修身，贵在诚与真
一日，杨时、游酢来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他却不言不动，不予理睬。杨、游二人也不愠不恼，只是恭恭敬敬的站在门口，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。
那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。在雪中等了约有半天功夫，程颐才从睡榻上醒来，见了杨、游二人，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此乎！”而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。
杨时、游酢二人“程门立雪”，只为学于高师，求善解，两人真心崇拜程颐人品道德和学术修养，明知程颐在考验自己，依然以礼相见。对他们来说，这是出于真心实意的行为，并非趋炎附势，所以内心坦荡而礼义周全，即是平常人之礼，其本质是诚心而非收买。唯如此，人与人的交往虽然平淡，然而更能长久。
行船于汹涌江湖，必知其风向与深浅，人存于纷繁社会，必有其行为套路。风向与套路就像一把直尺，让你时刻映照自己是否有感恩德之心，是否有敬先辈之意，是否有重师爱国之情。倘若每天“三省吾身”而能有所得，“凉风有习而知雨水微涨”自然也是水到渠成的事。
这多少有点禅修的意境，不过在荀子看来，这也正是一个人具备“礼”的体现。
荀子将“礼”分为三类。一个是德行之礼，修善性尊良德以行于世人，这是君子的品德；第二类是风俗之礼，对父母为孝，对朋友为信，对花草树木为善，为生者而歌，为逝者而哀，一如孔子“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”人爱其亲，而有怜悯之心；第三类是治政之礼，秉受教之心，敬重教导我们成人的先师，对国家为忠，此为人之大义，荀子认为这是后人治理天下而不争的根本法则。
牟宗三先生说，无礼则无德，无德而仁心不举，与禽兽无异。在他看来，正是荀子，将高高在上的威严之礼引向看得到、摸得着的平常生活的规范中。
礼犹如一面镜子，能照出人心世相。卑劣的人看到有机可趁，高尚的人看到廉耻道德。如同风过水池，捋起一片涟漪。前者以“礼”为面具，以欺瞒之心骗取别人的好感，达到不可告人的目的；后者以情动人，以礼修身，得体而明理，心亮情真，自然礼诚。“远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。”那些将礼当成一种获取利益的手段的人，终将成为狂风中的枯叶，汹涌裹挟而去，连一丝身影都不会留下。
有一位富翁，虽然家财万贯，但是每天都郁郁寡欢，他身边没有一个知心朋友，家里的佣人也只是看在每月丰厚的薪水上才留下来，对于他们来说，这个富翁无疑是一只笑面虎。
为此，这位富翁非常苦恼，他希望能找出办法改善自己的状态。于是，他找到了一位德高望重的老者。他问老者如何才能获得周围人的认可，让他们感受到自己的真诚。
老者告诉她：“你若能以礼待人，以礼服人，注重自己的言行，认清自己的得失，那么你就能成为一个真诚的人。”
富翁听后不解，问道：“这个礼跟我有什么关系？”
老者道：“做到以礼待人，以礼服人，重要的是要做真事，说真话，动真情，这就是礼，礼就是真。。”
富翁听后，一改过去的毛病，在人前不再两面三刀，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，而且都是出于真心，并非糊弄了事。渐渐的，人们改变了对这个富翁的看法，一年以后他被大家夸为“最好的老板”！
礼就是真——不重外在，不看形式，而是有内而外散发出的最真挚的情感，所以，荀子也将礼说成是人之所欲的另一种姿态。在牟宗三先生看来，平常之礼即平常之性，能持这份心得，离美德之人也就不远了。
儒音凡录
程颐：字正叔，人称“伊川先生”，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。程颐与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。
二程所谓的“理”，既是指自然的普遍规律，亦指人类社会的必然法则，它适用于自然、社会和一切具体事物。中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。
杨时、游酢：杨时，福建人。在他很小的时候就能写出漂亮文章，稍大些，就能背诵经史。熙宁九年考中进士，调官不赴。学于程颢，颢死，又学于程颐。南方的读书人将其推崇为“程学正宗”。游酢，建州建阳人。一次，程颐在京城见到游酢，认为他是个可造之材，便收为弟子。