第一篇 第二章 荀子大德，于性情中成“完人” (1)
德行立世，雨中见阳光
有个小姑娘最近很不高兴，每次回家都是闷闷不乐的，妈妈问她是不是学校里有人欺负她了。
小姑娘说道：“哼，谁敢欺负我这个班长，除非他们不想在这个班级里待着了。”
“那到底是为什么啊？”妈妈问道。
“妈妈，你不知道，我是班长，可他们一个个都不听我的，那我当这个班长还有什么意思啊。”
“他们为什么不听你的话啊。”
“我说你去打扫卫生，那个人却看看我，不理我，我说你去擦黑板，结果也是这样。而我们班的那个副班长却只要跟同学们笑笑，就有很多人主动去干这干那的。”
“那个副班长很好说话，很讨别人喜欢吗？”妈妈问道。
“这个——”她想了想说，“反正她挺会帮助别人的，别人有发烧感冒，或是不会做作业的，遇到什么困难的，她都非常热心主动的去把帮助别人，很多同学说，就是喜欢跟她在一起，很舒服很开心。所以大家都听她的。”
“那你呢？”妈妈问道。
“我——”小姑娘说道这里，陷入了沉思，她想到自己除了总是板起一副冰冷面孔对同学之外，似乎什么都没有做过。
这个小姑娘似乎已经从跟副班长的比较中找到了自己的问题所在。副班长关爱同学，帮助同学，不以自己是副班长而高高在上，以为谁都必须无条件的听从自己。看得出来，那个副班长无疑是个有着高尚道德情操的人，她用自己的这一品格来团结同学，使得同学都愿意和她交往，而小姑娘无人理睬，缺少的也正是副班长所具备的道德情操。
在牟宗三先生看来，这就是一种道德的力量，道德的力量表现在荀子身上，就是牟先生所说的“荀子的德性”。放眼“无义战”在板块中做解释 的春秋和“饿殍浮于野”的战国，在各国诸侯尚天命而轻百姓，残暴行道而不知廉耻的大乱之世，荀子虽然与孟子唱起了反调，认为“人性本恶”，但其同样是循着孔子开创的儒家正统，于那个“朝无幸位，民无幸生”的时代，大声呼唤行仁政的同时，也将“德”摆到了现实面前。
孟子认为，水灾旱灾还没来就闹饥荒，冷热还没逼迫就生病，自然灾害还没产生就有了凶险。这并非上天降下的惩罚，而是统治者不遵循礼义正道，一切的苦难哀愁都是统治者一手造成的，所以祭天拜神不能使国家长久，伤民淫乐不能使国家富强，只有重民、利民，满足百姓的实际需求，驱暴乱而施仁德，才是真正有德行的君王，也唯有如此，国家才能兴盛，百姓方能乐业。由此看来，与其说“上天有好生之德”，不如说“得道者多助，失道者寡助”更具有现实启发性。故事中那个小姑娘的话没人听从是因为这个原因，纣王失国同样出于这个原因。
纣是商朝的末代君王，他穷奢极欲，整日与宠妃妲己以及贵族们“以酒为池，以肉为林”。为了满足自己的淫乐享受，纣王横征暴敛，使社会矛盾日益尖锐。平民和奴隶不堪重压，纷纷起来反抗。纣王认为自己受命于天，鬼神护佑，就算天下人群起而反之，也不过是隔靴搔痒，所以，不管百姓如何反对，忠臣如何规劝，纣王都置之不理，依然沉浸于无穷无尽的享乐之中。
此时，居于渭河流域的姬姓周氏部落逐渐强大起来，首领周武王姬发正在积极策划灭商。他继承父亲文王遗志，重用姜子牙等人，勤修仁德，不仅受到了百姓的拥护，也赢得了周边部落的信任和支持。当商的军队主力远征东夷时，武王联合各个部落，率领兵车三百辆，虎贲三千人，士卒四万五千人，进军至距商纣王所居的朝歌只有七十里的牧野，举行了誓师大会，列数纣王罪状，鼓励军队同纣王决战。
深受纣王残暴之苦的奴隶早已心向武王，这时便纷纷起义，掉转戈矛，帮助周师作战。纣王见大势尽去，于当天晚上仓惶逃回朝歌。牧野之战，周师一战而胜，结束了商王朝的统治。
古话有云，秦失其鹿，天下人共逐之。纣王悲惨的结局如今看来，也是早已注定。所谓夏桀无道，商纣失德，最终都自毁其国。正如荀子解释的那样，古来被称为贤者明君的有德者，不是因为他们每天祭祀鬼神，而受苍天眷顾，得其永昌，不过是奉行仁德以修己身，保境安民以固社稷而已，他进一步指出：为政以礼、任事以行、待人以仁、情理以知，是为有德者必备的五种品格。他始终强调的是人的作为。
在牟宗三先生看来，无论对于身居高位的人还是对于普通百姓，“德”从来都不是装点门楣的清雅之举，而是安生立命的关键所在。延及为人处世，又何尝不是如此！
儒音凡录
孟子：名况，字卿，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次为齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
无义战：出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘春秋无义战。’”儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以在孟子看来没有合乎义的战争。
锲而不舍，水滴石也穿
荀子在《劝学》一篇里说“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
“锲而不舍”与孔子所说的“一以贯之”似乎有着异曲同工之妙。
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
两者都强调“专注而不弃”的韧性，可谓至理名言。这亦为欲成大事、广见闻、增识趣者理应遵循的学问之道。如果以武功来比拟，那么“一以贯之”就是外家拳法，注重对某一套路的深究研习，而“锲而不舍”则显然是内功心法，更注重内在精神的修为。一为皮，一为毛。如果舍弃了这种精神，两天打渔，三天晒网，不仅锲而不舍会被半途而废取代，“一以贯之”也会成为“将来的畅想”。
牟宗三先生在论及自己的学问之道时，经常谈到儒学对自己的影响，他说，儒家不说隔夜话，圣人的教诲都是针对自身当下的缺失。他说自己在治学为人方面受到了荀子多方面的影响，尤其是在治学上，从大学时研读《周易》起，就始终锲而不舍的追寻儒学的真谛和精神——“现在我六十多岁了，仍然没有一刹那停止过思考，以时间计已有四十多年了，然而彷彿就在眼前。思是不能停止的，学又何尝不是一样？”
就像牟先生在学问上锲而不舍，终成一代大家一样，很多成就大业的人都具有这种可贵的品质，尤其在艰苦的条件下，能坚持下来，以锲而不舍的精神鞭策鼓励自己，更显得难能可贵。现任复旦大学图书馆馆长的葛剑雄先生就是这样一个令人起敬的人。
在听到恢复高考的消失时，葛剑雄已经过了而立之年，但是他没有错过这次机会，他已经等了很久了。
他白天工作，只有到了晚上，才能抽出一点时间来看书，加上当时条件有限，往往到了深夜才能安静下来。由于十年浩劫，葛剑雄在知识上很是缺乏，一些课程根本看不明白，他就四处请教高人，有时为了去找人，他往往要走几个小时的山路。经过他不懈的努力，葛剑雄以专业成绩第一的身份，考入复旦大学第一批历史地理专业的硕士研究生，师从著名的历史学家谭其骧先生。
葛剑雄在学术研究上起步较晚，又缺少正规的学院式训练，深知只能以勤奋来弥补不足。由于自身的努力，1983年，他被破格授予博士学位。
后来，在一次电视采访中，当谈到自己的人生经历时，葛剑雄说：“我这一切成绩的得来与中国古代一位先哲荀子的影响是离不开的，尤其是他的那句“锲而不舍，金石可镂”对我的影响尤为重大。从荀子的“锲而不舍”中，我获得了学习的不竭动力，勤能补拙，锲而不舍亦能补拙。”
碧波万顷由千条溪流而得，泰山万丈由杯土累积而成，由学问之道推而广之，人若想成事而得圆满，关键在于是否能秉持“锲而不舍”的劲头，在葛剑雄的身上，我们看到，这不仅是做学问的道理，也是做人的道理。
说到这里，有人自然回想起“愚公移山”的故事，难免会讥笑愚公“老头一根筋”，不过世事若想不落遗憾，无疑要有积土成山的信念和过程。如果谁能学得愚公的几分精神，其人生际遇必然会有大不同。
积土成山，积水成渊，说来须臾之间，做来却不那么轻易能见结果，与“落叶而知秋”的一目了然大相径庭。牟宗三先生说，惟其不易，方显精神；惟其艰难，得知更广。当你驻足于一条淙淙流淌的小溪时，你或许会猜想它将最终流向哪里，当你循迹而去，披星戴月，翻山越岭，历经三千里路云和月，在你面前出现了一片被初升的朝阳染成绯红的万顷碧波，天高云淡，海鸥旋舞这一刻，你屏气凝神，思虑良多。
望溪流而逐之，终见胜景，望高山而止步，前功尽弃。向前走和往回走的人到底会有很么不同，自然就很明了了。
儒音凡录
赐：姓端木，名赐，字子贡。巧辞善辩，有干才，曾任鲁、卫两国之相。善经商。史称子贡“结驷连骑，束帛之币，收聘享诸侯。所至，国君无不仆庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”是七十二子中最富有的人。
相传，孔子病危时，未赶回，子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守了三年，一共守了六年。端木赐死于齐国。唐开元二十七年追封其为“黎侯”；宋大中符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
妄欲立断，人生需平常
按照荀子的说法，人生来即有许多欲望，饿了就要吃，冷了要多穿；看到美丽的姑娘便想去追求，遇见心仪的儿郎便会春心萌动。人人都希望过美满幸福的生活，都希望丰衣足食，这是人之常情。但是如果人之所欲违背一定的礼仪道德，那么势必会被欲望捆绑，陷落到欲望的无底洞中不能自拔。
牟宗三先生将这种人形容为失德的庸人，在他看来，有德之人是循其正当的欲望，从而使自己在平常的生活中得享最自然地幸福，而庸人为欲望所困，幽怨争斗之心陡增，乱象丛生，失却了奋斗之心，淡漠了人生理想，远离最简单的生活，失去了最平常的快乐。
由此，牟宗三先生认为，“从心所欲不逾矩”不只是儒家先贤的高贵品质，亦为常人应有的追求。如果将正常的欲望变成无止境的欲求，就会成为欲望的奴隶，大者国家遭乱，小者家破人亡。
公元736年，唐玄宗宠爱的妃子武惠妃病逝，身边缺少了体己之人，难免落得身心寂寞，惆怅满腹。后目睹杨氏的倾国之色，惊为天人，虽然没多久这位惊艳绝伦的美丽女子成了儿子寿王的妃子，但唐玄宗依旧记挂在心，一刻不曾放下。为了实现抱得美人归的一己之欲，唐玄宗不顾世俗礼法，强行将杨氏从儿子身边夺走，
入宫没多久，杨氏便被封为贵妃，唐玄宗也由此开始了“三千粉黛无颜色，君王自此不早朝”的昏庸时代。杨氏父兄均因此而得以势倾天下。
后安史之乱，唐玄宗携杨贵妃仓皇西逃，三军哗变，杨贵妃被缢死于路祠。没几年，太子李亨在灵武即位，史称肃宗。遥尊玄宗为太上皇，改年号为“至德”。唐玄宗晚景凄凉，最后郁郁而亡。