第二章中国古代文化 (7)
22叶衣观音：四臂，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像。
23琉璃观音：乘一片莲叶，双手捧琉璃壶，轻浮水面。
24多罗观音：直立乘云，合掌持青莲花。
25蛤蜊观音：乘蛤蜊上，或居于两扇蛤蜊壳中。
26六时观音：左手执摩尼宝珠，右手持梵，立像，常作居士装束。
27普慈观音：头戴天冠，身披天衣，立于山岳之上，为大自在之化身形象。
28马郎妇观音：右手持《法华经》，左手持头骸骨，为民妇形象。
29合掌观音：合掌立于莲台上。
30一如观音：坐于云中莲座上，立左膝，做飞行状。
31不二观音：两手重叠，在水中坐莲叶上。
32持莲观音：坐莲叶，持莲茎，常作童女或童男面孔。
33洒水观音：又称“滴水观音”，右手执洒杖，左手执洒水器，做洒水状，或做右手持瓶泻水状。
除三十三观音外，中国民间还有许多各不相同的观音，如自在观音、不空胃索观音、送子观音、三面观音、不肯去观音、鳌头观音、千手千目观音，等等。
观音变化形象之多，在佛教圣众中可以说是独一无二的，这一现象本身也就是观音菩萨最受万民百姓崇信的证明。即是说，是因为万民百姓最崇敬观音菩萨，相信观音菩萨，万民百姓才创造了这样众多的观音形象。
财神
财神，道教俗神，是中国民间供奉的招财进宝之神。相传财神爷姓赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。但唐宋及其以前诸书如《搜神记》、《真诰》、《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。除了赵玄坛被尊为“正财神”外，民间还有“偏财神”五显财神、“文财神”财帛星君和“武财神”关圣帝君的说法。
其中，“文财神”财帛星君也称“增福财神”，他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家，春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。民间关于文财神所指甚多，如比干、范蠡、财帛星君和福禄寿三星中的禄星等。文财神多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，面带笑容，适合新春喜庆时堂室张挂。文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。文财神大多并未进入道教神系，亦少有经籍传世。
民间传说正月初五是财神的生日，所以过了大年初一，接下来最重要的活动就是接财神——在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。其中赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身骑黑虎，故又称黑虎玄坛。
除了迎财神之外，祭祀财神也是必不可少的。每到春节，全国各地均祭祀财神，祭祀方法各异。北方地区春节时，家家请财神，供奉财神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚财神像。祭祀时边行礼边诵祝词：“香红灯明，尊神驾临，体察苦难，赐富百姓。穷魔远离，财运亨通，日积月累，金满门庭。”清代俗曲则云：“新正初二，大祭财神，点上香烛把酒斟，供上了公鸡、猪头、活鲤鱼，一家老幼行礼毕，鞭炮一响惊天地。”祭祀场面非常隆重。南方敬祭财神供品内容特别讲究，供品共分三桌：第一桌为果品，有广橘，示生意广阔；第二桌为糕点，多用年糕，意为年年高，糕上插有冬青枝，意为松柏常青；第三桌为正席，有猪头、全鸡、全鸭、全鱼，等等，有招财进宝、鱼跃的吉意。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜。人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里发大财。在全国各地都有祭祀财神的风俗，财神在人们心目中的地位由此可见一斑。
喜神
喜神就是吉神。人们希望趋吉避凶、追求喜乐，所以造出一个喜神来。结婚乃人生一大喜事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神。旧俗，新娘坐立时必须对正喜神所在的方位，但这方位究竟何在，就要请教阴阳先生了。
阴阳先生对于喜神方位有一套固定的说法，收入清朝乾隆年间成书的《协纪辨方书——喜神》中：
喜神于甲巳日居艮方，是在寅时；
乙庚日则居乾方，是在戌时；
丙辛日居坤方，是在申时；
丁壬日居离方，是在午时；
戊癸日居巽方，是在辰时。
喜神方位确定后，新娘的轿口必须对着该方向；新娘上轿后，要略作停留，叫做“迎喜神”，然后方能出发。
喜神并无特殊形象，完全是福神——天官的翻版。与其他风俗相比，拜喜神的风俗似乎具有更浓厚的迷信色彩。
福星
福星，民间传说之神。在古代人眼中，那浩渺无垠的星空就是众神的居所，每一颗星星都是一位星辰之神。星辰之神虽然远在天边，遥不可及，却被认为是世上万物的主宰。起初人们把天上星辰想象成恐怖的怪兽模样。道教兴起，他们也被晋升官职，统称为星官。其中有三位星官的职责最为重要，他们分别是专门赐予福气好运的福星，负责加官晋爵的禄星，保佑人们长生不老的寿星。这就是福、禄、寿三星。
满天星斗中，究竟哪一颗属于福星呢？是木星。木星，古人称之为岁星或者福星。由于人们常在东方看到木星升起，而五行观念中东方属木，所以就称之为木星，他的星神名为岁星神。
可是天上星辰数不胜数，为什么偏偏选中木星作为福星呢？因为木星不仅是看上去很美，还有重要的实际功用，那就是他的另一个名字“岁星”所标示的含义：用来纪年和修订历法。古人发现在每晚同一时刻观察木星，他的位置都有微小差别，但变化极小，不易察觉。如果以年度为单位来作比较，变化就会很明显。而这种变化的周期是恒定的，因此在古代天文学家眼中，木星就具有非同寻常的重要性。在他们看来，天空就像是一个大时钟，木星就像是大时钟的指针，只不过它转一圈不是12小时而是12年。古代天文学家用这座“大钟”作大跨度时间的调整校正，用来修订历法。
不仅如此，古人还发现木星与农业收成有某种关联。民以食为天，丰收当然是福，因此岁星后来被赋予福星称号自然是实至名归，当之无愧。然而这位赐福的岁星神，还有一个令人恐惧的别名，叫做太岁。俗语里讲太岁头上不能动土，说的就是这位太岁星神。
人们常用“福如东海，寿比南山”祝愿长辈幸福长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这一心愿，“三星高照”就成了一句吉利语。三星也是许多民间绘画的题材，常见福星手拿一个“福”字，禄星捧着金元宝，寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法，画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃，用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。
禄星
禄星是主管功名利禄的星官。和福星一样，禄星也是由一颗星辰演化而来的。但他的形象变化却远比福星要复杂许多：有人认为他就是著名的文昌星，又称文曲星，保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士，擅长弹弓射击，百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君，五代十国时期后蜀皇帝孟昶。
在古代以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。士人一心向往高官厚禄，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
由于对功名利禄的无限渴望，士人们祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每年农历正月初三文昌帝君诞辰，士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄。后来，祭祀禄神还演变成民俗活动，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有一种“跳加官”的表演，以祝愿主人家和宾客红运高照，升官发财。这种表演形式是由一人扮演禄神，身穿大红官袍，头戴白色面具，面具做笑容可掬状，手捧巨大的朝笏，上书“当朝一品”，上场绕几周，便下场。然后抱一道具小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样，即“加官进禄”，也是绕场几周后下场。“跳加官”含有祈愿禄神赐给官运的含义。
祭祀禄神的民俗化，更多地体现在新年贴禄神年画的习俗中。禄神年画有两种。一种禄神年画绘文昌帝君，亦即梓潼神。有趣的是，在文昌帝君两侧，常绘两位童子像，俗称“天聋”、“地哑”，为一聋一哑二侍童。为什么要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢？《历代神仙通鉴》说：“(梓潼真君)道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”
另一种禄神民俗年画，则采用谐音借代的方法，用鹿来代替禄神，其吉祥色彩则更为浓厚。传说白鹿能活到千岁以上，白鹿是由普通鹿变化而来的，五百岁的鹿便开始变白。科举考试产生后，鹿逐渐具有功名利禄的象征意义，成为禄神的象征。科举制度消亡后，鹿仍以其活泼美丽的形象深受人们的喜爱，仍然是人们心目中能带来富贵的瑞兽。
在禄神民俗年画中，鹿有时是着官袍禄神的坐骑，或者是一官人模样的人所抚摸的对象，以突出“进禄”及官运亨通的主题。
寿星
寿星是中国神话中的长寿之神，又称南极老人星。秦始皇一统天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起，常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
寿星即老人星，西方天文学里的名字是船底座α星，位于南半球南纬50度左右，在中国北方地区很难看到这颗星。古人观天象，占星气，都有很强的实用功利目的。而南极老人星的实用价值或许就在于他的老年人身份以及他能够承载一种重要的伦理价值观念——尊老、孝道。
湖南长沙有条寿星街，因这里曾有一座规模很大的寿星祠而得名。再向南一百多里，就能到达真正的长寿福地——南岳衡山，也就是对联里经常讲到的“寿比南山”的“南山”。
但是古代南岳衡山供奉的主神却不是寿星，而是南极长生大帝。这座始建于唐朝的南岳大庙就是专为他建造的。东南西北中五岳之神都是由自然的山神崇拜演变而来的。所谓南极长生的长寿意味，可能也来自古人对南方气候的想象。而寿星在天空的位置也恰好位于正南方向，人们认为这里离寿星最近，烧香求愿、表达虔诚容易被寿星听到。
在后世的民间传说中还常将南极长生大帝和南极老人星混同为一，也许就是因为他们名字中都有南极，和长生长寿概念接近的缘故。在道教神仙谱系中，这两位神的地位都远比彭祖高。彭祖虽然长寿有道，但毕竟是历史人物，比不得南极大帝和南极老人星天神一般尊贵。所以，说起寿星，还是以南极老人星或南极仙翁身份最为出名。
关于寿星的大脑门，这与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤头部就高高隆起。再如寿桃，是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果，传说是三千年一开花、三千年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门。
灶神
灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，是中国古代神话传说中司饮食之神。晋以后则被列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关，崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。魏晋以后，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。