体味传统文化的精髓
中国的诸子百家精彩纷呈，最先对“百家”进行分类的是司马迁的父亲司马谈，然后就是刘歆。冯友兰先生正是顺着这些经先辈洗涤淘炼的脉络，将传统文化的精髓深入做了细细的品读。在他笔的下儒家的仁义、道家的无为、墨家的兼爱、法家的赏罚分明等等，都别有一番滋味。
第四章 儒家——求理想生活的主流精神 (1)
“至圣先师”，建树更在课堂外
通常说，教师是人类灵魂的建筑师，此话不无道理。因为仅靠一个人点亮手中的火炬去照亮知识的天空是远远不够的。而教师正是那个点燃众多人手中火炬的那粒火种，所以才有桃李满天下之语。
孔子正是被冯友兰先生称作是“第一位教师”。有人说孔子只是一个“碌碌无所建树”的“教授老儒”，对此冯友兰先生写过一篇《孔子在中国历史中之地位》来反驳这种说法。先生用苏格拉底来比拟孔子，苏格拉底自己不写书，而后人把他的精神发扬光大，成为西洋哲学的正统。这跟孔子不写书，而被孟子、荀子发扬光大，成为中国哲学的正统，有着异曲同工之妙。
孔子是中国第一个职业教师，他把学术从贵族普及到平民，冯友兰先生称他为希腊的“智者”。孔子抱定的“有教无类”的宗旨，在教育发展史上具有划时代的意义，无愧于中国第一教师这个称号。
在孔子之前的中原，只有贵族子弟才有资格接受教育，所以也只有贵族子弟才有机会做官。但是到了孔子的时代，私人也有了办学的机会，因为社会的政治经济和文化教育都在往下普及。孔子正好把握住这个机会，希望通过兴办教育来培养德才之士和官吏，来实现他的政治思想，于是他开始了创办私学的职业生涯，并且明确提出了“有教无类”的思想。
“有教无类”的本义是不分贵族与平民，也不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子“有教无类”的精神实质在平民教育上有着很好的体现：孔子弟子中有来自贵族阶层的，比如司马牛和南宫敬叔，但是来自平民家庭的却占了多数，比如颜回、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等我们耳熟能详的名字。孔子的弟子众多，有来自鲁、齐、晋的，还有来自其他不同国度的，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。公孙龙和秦商都是楚国人，在当时的中原，楚国被视为“蛮夷之邦”，孔子却收他们做了学生，正好说明了“不分国界与华夷”这一点。
孔子对于“仁”讲了很多，对“义”‘利”也分辨得很清楚。但是孔子只教人应该怎么做，却没有解释为什么要这样做。孟子就在回答这个问题的过程中，建立了人性本善的学说，赢得了极高的声望。孟子的思想代表着儒家的理想主义的一翼。
孔子讲了应用到个人自我修养方面的道理，我们称之为“内圣”，孟子却能够把它扩展到治国的政治方面，把“内圣”之道变成“外王”之道，他继承发扬了孔子“仁”的思想，把它们的作用拓展得更宽。
孟子提出了大量理论来证明“人性善”这个观点，说明人性里面有许多种善的成分。而孔子的另一位继承者荀子却站在孟子的反面，他提倡的恰恰是“人性恶”，关于性善和性恶的分歧，我们在后面章节会有详细讨论。
荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。天地负责提供万物赖以生存的自然条件，人的职责是利用天地提供的东西，创造自己的文化。也就是说天地只给人一个容身之所，人并不是生下来就有知识和品德，要通过后天改造，经过教育才能变善。
荀子的一生充满波折和动荡，所以他的很多思想都反映了他那个动乱的时代精神，人们希望通过政治统一来结束动乱。那么就需要有政治权威，施加控制，引领人们走上正道，这就是荀子的现实主义思想。
孔、孟、荀三人一生都为了推行仁爱王道而周游列国，把智慧的种子播撒在天地间，经历了风雨的锤炼，真知焯见更显熠熠生辉！
文化拾遗
苏格拉底说教育：
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
仁是彼此间交流的语言
楚惠王吃酸菜时，突然发现菜中有一跳蚂蟥，他没有声张，不动声色地吞了下去。结果肚子痛得不能吃饭。令尹前来问候，关心地问道：“大王怎么得了这种病？”楚惠王说：“我吃酸菜时见到一条蚂蟥，心想，如果把这事张扬出去，只是斥责庖厨等人，而不治他们的罪，就违反了法度，那样，今后我自己的威信就无法树立；如果追究他们的责任，就应该诛杀他们，这样，太宰、监食的人，按法律都将处死，我于心不忍啊。所以，我只好把蚂蟥悄无声息地吞咽下去。”令尹深深地施了一礼，祝贺道：“我听说上天是铁面无私、六亲不认的，只是辅佐有德行的人。大王您大仁大德，正是上天保有的人啊，这点小兵是不回伤害您的。”当晚，楚惠王胃里的蚂蟥真的出来了，他也不用再忍受疼痛之苦。
孔子在和学生对话时说道，君子以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽不出门，却知天下事。治国之道，也是仁。楚惠王能够不论身份卑贱地去爱惜每个人的生命，正是孔子所说的“爱人”，也就是“仁”。
冯友兰先生把儒家的仁爱和德国哲学家康德的理论联系了起来，认为这是一种无条件的应该：爱人与仁爱，在儒家看来是一种社会义务，是自然而然就应该做的事。
心中有仁，就像黑暗中有了一束光，照亮我们的人生。古话说得好，一个人心存仁爱，即使还没有付诸实践，吉祥已经陪伴他左右了。
对万物都持着仁爱之心，这是从心灵最深处萌生的情操，是不求回报、不计得失的情感。更进一步讲，从《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”这个字所指的并不是某一个特殊方面的德性，而是一切美好德性的总和。
1944年冬天，德国纳粹终于被苏军赶出了苏联国土，数以百万计的德国兵成了俘虏。在莫斯科的大街上，每天都有一队队的德国战俘面容憔悴地走过。这时，所有的马路都挤满了人。苏军士兵和警察站在战俘和围观者之间。围观者大部分是妇女。她们当中的每一个人，都是战争的受害者，或者是父亲，或者是兄弟，或者是儿子，都死在了战争中，她们每一个人，都和德国人有着一笔血债。
因此，当俘虏们出现时，她们的双手都攥成了拳头，眼中充满仇恨。士兵和警察们竭力地阻挡着她们，害怕她们控制不住自己的冲动。
这时，令人意想不到的事情发生了：
一位满脸皱纹的妇女，穿着一双战争年代破旧的长筒靴。她走到一个警察身边，希望警察能让她接近俘虏。警察同意了这个老妇人的请求。
她到了俘虏身边，从怀里掏出一个用印花方巾包裹的东西。里面是一块黑面包，她不好意思地把这块黑面包塞到了一个疲惫不堪的、眼神中透着绝望的俘虏的衣袋里。然后她转向身后那些充满仇恨的同胞们，平和而慈祥地说：“当这些人手持武器出现在战场上时，他们是敌人。可当被解除了武装出现在街道上时，他们就是和我们一样，具有共同外形和共同人性的人。”
老妇人说完这些，就静静地离开了。但空气在那一瞬间似乎凝住了，不一会儿，很多妇女便拥向俘虏，把面包，香烟等各种东西塞给他们。
人都有同情心，这种同情心不分国界，超越善恶。只有怀抱仁爱、善良、慈悲，人间才是快乐无边的天堂。孟子也说，恻隐之心，仁之端也。一个平常人，怀有一颗仁爱的心，点滴寻常小事中，却能看出圣人的胸怀。无论地位高低，无论古今中外，仁都是彼此交流间交流的语言，而这位老妇人无疑是这一领域的语言学家。
中国传统文化把仁慈善良放在美德的首位，许多得道高人不仅对世事人类持有仁爱之心，对一草一木也有仁爱之情，甚至连蝼蚁也不忍伤害。没有仁爱，心灵就像干涸的枯井，就像弥漫黄土的沙漠，毫无生气。而一个心中有仁的人，在播种爱心之后，收获的是祥和的幸福和缱惓的人生。
文化拾遗
何为善行：
学生：苏格拉底，请问什么是善行？
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
学生：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。
苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
学生：是善行。
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
学生：这是善行。
忠恕之道在大爱
日常生活中，总会听到一些“放之四海而皆准”的道理，如水满则溢，月满则亏。其实人类不仅仅能在自然界的现象上达成共识，也人与人之间同样也可以彼此通融彼此理解，其缘由便在“忠恕”二字。儒家所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“忠恕”的演绎。
冯友兰先生把这种方法称为“体贴”，即用自己的感受体贴别人，知道别人想要的和不想要的，再给予他们想要的，不强迫别人接受不想要的，这就是忠恕之道。
忠和恕是不冲突也不矛盾的正反两个方面，合在一起，就是实施仁爱的下手之处。换言之，仁爱是忠恕之道的核心和内涵所在。
南宋诗人杨万里的妻子在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早早起来，然后径直走到厨房，熟练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要煮上很长时间，杨夫人每次都耐心等着。清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。
院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续地起床，洗漱完毕后，来到厨房，并接过杨夫人盛起的满满一大碗热粥喝了起来。
杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌的身影，甚是心疼，一次，他劝母亲说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们做活。让他们喝些热粥，心中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”
将心比心便是体贴的生动说明，推心置腹地去体会别人的感受，这就是一个有仁德的人的所为。
忠的反面恕也就是“己所不欲，勿施于人”，一个人不希望得到一种对待，首先不能这样对待他人。俗话说种下什么就收获什么，就是这个道理。
大禹接受治水的任务时，正是新婚燕尔之时。虽然万般不舍，但是一想到有人被水淹死的时候，心里就像失去了自己的亲人一样难过悲哀。于是他告别了妻子，率领治水群众开始了疏导洪水的工作。他们夜以继日，辛勤劳作。
在治水的过程中，大禹三次路过家门，都没有回家。他心系治水大业，关怀全天下人的安危。经过十三年的艰苦奋斗，终于疏通了九条大河，把洪水都引进了大海，消除了水患，成为名垂千古的大英雄。
这个故事流芳千古，大禹三过家门而不入更成为一大美谈。
可是到了战国的时候，有个叫做白圭的人，夸夸其谈地对孟子说：“如果我来治水，肯定比大禹强多了。只要我把河道修道邻国，让洪水流到邻国就行了，比起大禹十三年的治理，省事多了！”
孟子很鄙夷地回答说：“你把邻国作为聚水的地方，造成的后果是洪水一定会倒流回来，对本国也会造成更大的灾害。有仁德的人是不会这样做的！”
一个故事，包含了正反两面。
大禹正是推己及人，把其他百姓的苦难看作自己的苦难，修河道的时候既保护了本国的安全，也顾及到了可能对邻国造成危害。相反白圭只顾自己，而把灾难引向别人，最后的下场必然逃不过害人害己的惩罚。
冯友兰先生说忠恕是人的道德生活的开端和终结，每个人的心里都有这样的思想，随时能够派上用场，实施仁爱的方法如此简单，所以孔子说：“仁离我们很远吗？我内心想到仁，仁自然就来了。”
文化拾遗
有心为善，虽善不赏：一个读书人做梦去参加考试，主考官是关公。关公发下题目，他一挥而就，其中卷子里有几句话：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”读书人认为，一个人有心地去做好事，表现给别人看，或表现给鬼神看，虽然是好事，也没有什么值得奖励的。又例如一个人在扔掉一把不好用的旧刀时不幸伤了人，他并没有存心要伤害对方，虽然是一件坏事，也不该受处罚。关公当场阅卷，拍案叫好。
恰到好处是平常