有原则的宽容，于己于人都有利
人生究竟应该以德报怨，以怨报怨，还是以直报怨呢？
唐代娄师德的涵养是以德报怨的典型代表。娄师德的弟弟要出任官员，临行前来向哥哥问询为人处世之道。娄师德问他：“如果有人骂你，并且往你的脸上吐吐沫，你打算怎么对他呢？”
他的弟弟大概以为自己的修为很好，非常自信地说：“无论他怎么骂我，我都不还口。他吐吐沫我也不骂他，我把吐沫抹掉就是了。”
娄师德一听觉得弟弟的涵养还没有那么高，于是告诉他：“别人往你的脸上吐吐沫就是对你有怨恨，他是借吐沫来泄愤。如果你把吐抹给抹掉了，那么他泄愤的目的就没有达到。你不但不能抹去，还应该把你的另外半边脸伸过去。”
然而，我们的人生经验会告诉我们，有的人德行不够，无论你怎么感化，恐怕他也难以修成正果。人们常说江山易改，禀性难移，一个人如果他已经坏到底了，那么我们又何苦把宝贵的精力浪费在他的身上呢？现代社会生活节奏的加快，使得我们每个人都要学会在快节奏的社会中生存，用自己珍贵的时光做出最有价值的判断、选择。你在那里耗费半天的时间，没准儿人家还不领情，既然如此，就不用再做徒劳的事情了。
电影《肖申克的救赎》中有一句非常经典的台词：“强者自救，圣人救人。”不要把自己当作一个圣人来看待，指望自己能够拯救别人的灵魂，这样做的结果多半是徒劳无益的，何不将时间用在更有价值的事情上呢？
当然，我们主张明辨是非。但是要记住，对方错了，要告诉他错在何处，并要求对方就其过错补偿。如果不论是非，就不能确定何为直。“以直报怨”的“直”不仅仅直接的意思， “直”，既要有道理，也要告诉对方，你哪里错了，侵犯了我什么地方。
有一位住在山中茅屋修行的禅师，散步归来，眼见自己的茅屋遭到小偷光顾。找不到任何财物的小偷要离开时在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动了小偷，一直站在门口等待，且早把自己的外衣脱掉拿在手中。
小偷遇见禅师，正感到惊愕之时，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而归呀！夜深了，带上这件衣服走吧！”
说着，就把衣服披在了小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人！但愿我能送一轮明月给他，照亮他下山的路。”
第二天，禅师在温暖阳光的抚摸下睁开眼睛。看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口，禅师高兴地说：“我终于送了他一轮明月！”
基督教奉行“以德报怨”，你对我坏，我还是对你好，你打了我的左脸，我就把右脸也凑过去，直到最终感化你；伊斯兰教则相反，以怨报怨，你伤害我，我也伤害你，以毒攻毒，以恶制恶，通过这种方法来消灭世界上的坏事。其实，二者都有失偏颇，以德报怨，不能惩恶扬善；以怨报怨，则怨怨相报何时了？
经济学家茅于轼陪一位外国朋友去首都机场，打了辆出租车，等到从机场回来，他发现司机做了小小的手脚，没按往返计费，而是按“单程”的标准来计价，多算了60元钱。这时候有三种方法可以选择：一是向主管部门告发这个司机，那么他不但收不到这笔车费，还将被处罚；二是自认倒霉，算了；三是指出其错误，按应付的价钱付费。
外国朋友建议用第一种办法，茅于轼选择了第三种，他说，这是一种有原则的宽容，我不会以怨报怨，也不会以德报怨，而是以直报怨。如我仅还以德，那么他将不知悔改，实质上是在纵容他；我若还以怨，斤斤计较，则影响了双方的效率与效益；我指出他的错误，然后公平地对待他，则是最直截了当的方法。
生活中人们不可避免地会被他人侵犯、伤害或妨碍，有的人可能是无意中冒犯了你，有的人可能是为了某种原因冲撞了你，有的人可能是为了一些蝇头小利而让你反感。这些算不上大奸大恶，多是道德领域中的小事，未必能达到法律的高度。咽下去，心有不甘；针锋相对，实在不值。
有人开玩笑地说：“以德报德是正常现象；以怨报怨是平常现象；以怨报德是反常现象；以德报怨是超常现象。”以怨报怨，最终得到的是怨气的平方；以德报怨，除非真的到达一定境界，否则只会让你心中不知不觉存积更多的怨。其实，做人只要以直报怨，以有原则的宽容待人，问心无愧即可。
宽容不是纵容，不要让有错误的人得寸进尺，把错误当成理所当然的权利，继续侵占原本不属于你的空间。挑明应遵守的原则，柔中带刚，思圆行方，既可以宽容错误的行为，又能改正他的错误。
当人们面对伤害时，以德报怨恐怕大多数人都做不到。不必为难，你只需以直报怨就好了。不必委曲求全，也不要睚眦必报，有选择的有原则的宽容，于己于人都有利。
恭顺过头，做事必将畏首畏尾
人上一百，形形色色。有些人坦诚直率，但是这种人也容易因为过分较真而误事。有的人虽然有勇气、有冲劲，但属于头脑发热型的，很容易将事情搞砸。而有的人做事情很小心，就怕得罪人，然而过分的小心就会变成畏首畏尾，变得无能。这就是所谓的“好好先生”。然而，态度恭顺未必是德。
明代冯梦龙在《古今谭概》中讲了一个“好好先生”的故事。说的是东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他一律回答“好”。久而久之，别人送他一个“好好先生”的绰号。“好好先生”讲面子不讲人格，讲人情不讲原则，认为“坚持原则是非多，碰着硬茬麻烦多，平平稳稳好处多，拉拉扯扯朋友多”。这种人把这些当做自己的道德准则身体力行地贯彻下去，对任何人都恭恭敬敬。
这种精神就藏在我们的灵魂之中，有些时候它会具有极大的破坏力，不但误己，还能害人！因为这种人态度恭敬，永远都不愿也不会指出别人的错误。在职场中，领导说好，他们就说好；领导说不好，他们就忙于论证不好的理由，最后牵强附会，说领导的考虑实在英明。总之，还是一个恭恭敬敬的好。如此，领导便逐渐飘飘然，骄傲自满，最终滑向失败的深渊。更有甚者，因为这种人的吹捧而偏离成功的航向，沦为贪官。
唐朝有个文学家叫苏味道，曾经官居相位，向来以处世圆滑、模棱两可而著称。他对人总是一副恭敬的样子，别人问他对某件事情的看法，他从来都不会给出一个准确的答案，时人称之为“苏模棱”。他经常对他周围的人传授他的处世“真经”，叫做“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣”。结果，他历来为人所讥笑。
这种早就为孔子所唾弃的“好人主义”，时至今日，我们中的少数人仍然奉之为宝贝。在工作上，各管各事，事不关己，高高挂起。如此，你好我好，大家都好，一团和气，表面上是“团结”了，可道德呢？良知呢？这样只会造成正气不伸，邪气蔓延，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的局面。可见这种外表恭敬的人，其危害是何其巨大！知道了这些再反观自己平时的一些做法，相信你对自己应该怎样做一定会很明白了。
远离小人，得到真正的朋友
人的一生不可以没有朋友，但是怎样交朋友却是需要慎重选择的。
正直的朋友可以指出自己的缺点，诚实的朋友不会暗害自己，多闻的朋友可以使自己增长见识。而阿谀奉承的朋友会使自己忘乎所以，当面温柔背后诽谤的朋友常常会对你使绊子，花言巧语的朋友更是容易出卖自己。交到好朋友可以使你的道德品质、学业事业都有所进步；而交到不好的朋友，不但对你的道德事业等没有帮助，更有甚者，会使你走向犯罪的深渊。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，就是这个道理。朋友对你潜移默化的影响绝对会比父母老师的教导更有影响力。
吴国大司马吕岱的亲随徐原正直豪爽、有才略、有志向，吕岱知道他能够成器，便赠送给他头巾、衣服，常与他一起谈论，以后又举荐提拔他，使他官至侍御史。
徐原忠诚豪爽，喜欢有话直说。吕岱有过错时，徐原往往直言规劝争辩，还公开评论。
有人把这事告诉吕岱，吕岱赞叹说：“这正是我器重徐原的缘故啊！”
后来，徐原死了，吕岱哭得很伤心，他说：“徐原是我吕岱有益的朋友，现在不幸去世，我还能再从哪里听到人家谈论我的过错啊！”
在这个故事中，徐原就是吕岱的益友，他能替吕岱着想，敢于指出吕岱的错误。无怪乎徐原去世后，吕岱会如此说。
再看这样一个故事：
晋国大夫中行文子流亡在外时，有一天经过一个县城。
随从中有人提议：“大人，此县有一个啬夫，是您过去的朋友，我们何不在他的舍下休息片刻，顺便等待后边的车辆呢？”
文子听后沉默片刻说：“我曾喜欢音乐，此人就给我送来鸣琴；我喜欢佩玉，他就给我送来玉环。他之所以这样迎合我，是为了要得到我的好感。既如此，他也会出卖我以求得别人的好感的。我们要赶快走。”
于是，文子他们没有停留，而是匆匆离去。
结果正如文子所言，那个人扣留了文子后面的两辆车马，把它们献给了自己的国君。
到底什么样的朋友才能靠得住呢？最好的办法就是依照亲益远损的原则去结交朋友，这样才最有可能得到真正的朋友，而远离奸诈小人。
考察他的行为比听他的言说更重要
听其言而信其行，这是考察一个人的正确方法，与朋友相交也是如此。如果仅凭他的舌绽莲花，你就把他当做至交好友，这样是很容易判断失误的。比如，有的朋友平日里对你满嘴的甜言蜜语，可实际上他是口蜜腹剑，与你相交完全是为了某种龌龊的目的，大事一了，马上一拍两散。他是“满载而归”，而你——吃了个大大的“黄连”。相反，有的人虽不会说漂亮话，却能为你两肋插刀。