【原文】《古乐府》歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。
【译文】《古乐府》歌唱百里奚的歌词说道：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”文中道“吹”应当写作“炊煮”的“炊”字。按：蔡邕《月令章句》说：“键，就是门闩，是用来关闭门的，也有人称作为剡移。”由此可知，百里奚当时家中贫困，把门闩当柴火烧了。《声类》中把它写成“扊”，又有些书写成“扂”。
【原文】《通俗文》世间题云“河南服虔字子慎造。”虔既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明也。
【译文】《通俗文》这本书，世间的本子都题为“河南服虔字子慎造”。服虔既然是汉人，他的《叙》却引用了苏林和张揖的话；而苏、张都是三国魏人。况且在郑玄之前，人们都不了解反切，《通俗文》的反切注音，很符合近代人的习尚。阮孝绪又说“是李虔撰写的”。这本书在河北地区，每家都收藏一本，唯独没有题为李虔的。《晋中经簿》和《七志》，都没有这本书条目，最终无法确定这书是谁写的。然而这本书的文辞精当妥帖，作者确实是位学问高深的人。殷仲堪的《常用字训》，也引用过服虔的《俗说》，现在已没有这本书了，不知它是否就是《通俗文》，还是另一本书？或是另有一位服虔？这我就不知道了。
【原文】或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》乃载《秦望碑》；《仓颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。”
【译文】有人问：“《山海经》是夏禹、伯益记述的，而书里面有长沙、零陵、桂阳、诸暨这一类秦汉时的郡县地名不少，这又是为什么呢？”我回答说：“史书中的缺漏之处，由来已久了；再加上秦始皇毁灭学术，董卓焚毁书籍，各种典籍发生了错乱，问题还不止这些。比如《本草经》是神农记述的，其中却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代才有的郡县地名和出产的各种药物；《尔雅》是周公撰写的，书中却说‘张仲孝友’；《春秋》为孔子修订，而《春秋》里却提到孔子去世之事；《世本》是左丘明撰写的，书中却有燕王喜、汉高祖的名字；《汲冢琐语》是出于战国时的书籍，书中却载有《秦望碑》；《仓颉篇》是李斯撰写的，里面却载有‘汉朝兼并天下，海内诸侯竞相参与，陈豨被黥，韩信败灭，叛臣被讨伐，残贼被诛杀’等话；《列仙传》本是刘向撰写的，而书中的《赞》却说有七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向撰写的，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事截止到赵悼后，而传中却有更始韩夫人、明德马后和梁夫人嫕：这些都是后人掺杂进去的，根本不是原文。”
【原文】或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？”答曰：“张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代鐛字；又金傍作患为镶字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既不作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇；诸如此类，专辄不少。”
【译文】有人问道：“《东宫旧事》中为什么称‘鸱尾’为‘祠尾’？”我解释说：“因为本书作者张敞是吴郡人，不大考查古代的事情，随意记述注解，沿袭了民间的错误，造出了这类文词。吴人称‘祠祀’为‘鸱祀’，所以用‘祠’字代‘鸱’字；呼‘绀’为‘禁’，因此用糸旁加‘禁’代替‘绀’字；音‘盏’为‘竹简反’，因此把木旁加‘展’代替‘盏’字；他们称‘镬’为‘霍’，因此把金旁加‘霍’代替‘镬’字；又用金旁加‘患’代替‘镮’字，木旁加‘鬼’代替‘魁’字，火旁加‘庶’代替‘炙’，‘既’下加‘毛’代替‘髻’字；‘金花’就用金旁加‘华’表示，‘窗扇’就用木旁加‘扇’表示：诸如此类的字，杜撰的还真不少。”
【原文】又问：“《东宫旧事》：‘六色罽缳。’是何等物？当作何音？”答曰：“案：《说文》云：‘莙，牛藻也，读若威。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”
【译文】又有人问道：“《东宫旧事》里说的‘六色罽缳’，是什么东西呢？应该读什么音？”我回答说：“按：《说文解字》说：‘莙，就是牛藻，读作威的音。’而《说文音隐》注音为‘坞瑰反’。就是陆机所说的‘聚藻的叶子像蓬草’的那种植物。此外，郭璞注《三苍》也说：‘蕴，藻类植物叶子长得蓬松柔密。’现今水中生长这种植物，每节长有几寸，纤细柔密如丝，缠绕成圆形，非常可爱，最长的有二三十节，依旧称为‘莙’。此外，把五色丝线剪成一寸长，横放在几股线中间用绳子系住，做成莙草的样子，用来装饰物品，这种饰品就称为‘莙’；当时应当用六色丝线扎成类似莙草形状的装饰品，用来装饰绲带，张敞因此造了个糸旁加‘畏’的字，音应当读作‘隈’。”
【原文】柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟，李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍，王乔所仙。”方知此巏嵍山也。巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也。旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》，因云：“权务之精”即用此也。
【译文】柏人城的东北有一座孤山，古书中没有关于此山的记载。只有阚骃的《十三州志》中提到舜进入大山林，说的就是这座山，山上现在还有尧的祠堂；人们通常称它“宣务山”，或称“虚无山”，但没有人知道这种称呼的来历。赵郡士族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，是很有学问的人，但都不知晓家乡这座山的名称。我曾在赵州任州佐，和太原人王邵一起读过柏人城西门内的碑刻。碑是汉桓帝时柏人县民众给县令徐整竖立的，铭文上面说：“有座巏嵍山，是王乔成仙的地方。”我才知道原来这座山就是巏嵍山。可“巏”字竟找不到出处。“嵍”字根据各种字书，就是“旄丘”的“旄”字；“旄”字，《字林》音为“亡付反”。现在依照通俗的称呼，“巏嵍”应读为“权务”。到邺城后，我曾对魏收说了这件事，魏收对此大为赞许。恰逢他在写《赵州庄严寺碑铭》，于是写了“权务之精”的句子，引用的就是我所说的这个典故。
【原文】或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之署。’所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
【译文】有人问道：“一夜为什么分为五更？‘更’字怎样解释？”我回答说：“自汉、魏以来，一夜分为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜和戊夜，又叫鼓，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓和五鼓，古代人物还称叫一更、二更、三更、四更和五更，都是用五来划分时间的。《西都赋》也说：‘以严密监督更鼓的郎署，保卫皇宫。’之所以这么分，是因为把正月假定为建寅月，北斗星的斗柄日落时就指向寅时，黎明时就指向午时了；从寅时到午时，总共经过五个时辰。冬、夏的月份尽管白天与黑夜的时间长短不一样，但是对于时辰间的差距，长不会超过六个时辰，短不少于四个时辰，进退通常在五个时辰之间。更，就是经历、经过的意思，所以一夜分为五更。”
【原文】《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。