【译文】《汉书》说：“田肎贺上。”江南流传的版本把“肎”写作“宵”。沛国的刘显，博览群书，尤为偏爱班固的《汉书》，梁朝人称他为“《汉》圣”。刘显的儿子刘臻，不失家传之。他读班固的《汉书》时，读作“田肎”。梁元帝曾问他这样读的原因，他回答说：“这没有什么含义可寻求，只是我家的旧本中，都用雌黄把‘宵’字改成了‘肎’字。”元帝因此也没法诘难他。我到了北方，看见这里的版本就写作“肎”字。
【原文】《汉书·王莽赞》云：“紫色声，余分闰位。”盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云：“王莽非直鸢髆虎视，而复紫色声。”亦为误矣。
【译文】《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”大概意思是：王莽的帝位，不是玄黄正色，不符合律吕正音。最近有位德高望重的学者，竟然说：“王莽不仅长着鹰的臂膀、虎的眼睛，而且肤色发紫、声音像青蛙。”这显然也是错误的。
【原文】简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为束，今亦作夹。徐仙民《春秋礼音》遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妬字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妬字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？
【译文】简策的“策”字，是“竹”字头下面加一个“朿”字，后代隶书中，写得很像杞国、宋国的“宋”字，也有在“竹”字下加一个“夹”字的，就像“刺”字的偏旁应当是“朿”，如今也写作“夹”。徐仙民的《春秋左氏传音》、《礼记音》中，竟以“筴”字为正字，以“策”作读音，恰巧颠倒了。《史记》在写“悉”字时，也误写为“述”字，写“妬”字时，误写为“姤”字，裴驷、徐广、邹诞生都以“悉”字给“述”字注音，以“妬”字给“姤”字注音。既然这样，那怎么不能用“亥”字为“豕”字注音，以“帝”字为“虎”字注音呢？
【原文】张揖云：“虙，今伏羲氏也。”孟康《汉书》古文注亦云：“虙，今伏。”而皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虑字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有“子贱碑”，汉世所立，乃云：“济南伏生，即子贱之后。”是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。
【译文】张揖说：“虙，就是现在所说的伏羲氏。”孟康《汉书》古文注也说：“虙，就是现在的伏。”而皇甫谧却说：“伏羲，有人也称为宓羲。”按：各种经、史、纬、候的书籍，没有宓羲这个称号。“虙”字从“虍”，“宓”字从“宀”，下面都为“必”，后代人的传抄，误把“虙”写成“宓”，《帝王世纪》因此另立了一个“宓羲”的名称。拿什么来验证呢？孔子的弟子虙子贱担任单父宰，他就是虙羲的后代，他的姓俗写作“宓”，有的在它下面再加个“山”。如今兖州的永昌郡城，就是昔日单父主管的故地，城东门的“子贱碑”，是汉代树立的，上面刻着：“济南人伏生，是子贱的后人。”由此可知：“虙”与“伏”，自古以来就通用，后人误将“虙”写成“宓”的原因，就可以明显看出来了。
【原文】《太史公记》曰：“宁为鸡口，无为牛後。”此是删《战国策》耳。案：延笃《战国策音义》曰：“尸，鸡中之主。從，牛子。”然而，“口”当为“尸”，“後”当为“從”，俗写误也。
【译文】《史记》中说：“宁为鸡口，无为牛后。”这是从《战国策》中摘取的。按：延笃《战国策音义》说：“尸，鸡群中的主人。从，小牛犊。”因此可知，“口”字当是“尸”字，“后”应是“从”字，世间抄写版本的写法是错误的。
【原文】应劭《风俗通》云：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“徒心烦而伎痒。”今《史记》并作“徘徊”，或作“徬徨不能无出言”，是为俗传写误耳。
【译文】应劭的《风俗通》说：“《太史公记》中有：‘高渐离改名换姓，给人做仆役，藏身在宋子县。时间长了，劳作辛苦，听到家里堂上有客人击筑唱歌，他不禁技痒，于是就唱了起来。’”按：所谓技痒，就是怀有某种技艺，心里发痒想表现出来。因此，潘岳《射雉赋》中说：“只是心烦和技痒。”现在的《史记》都写成“徘徊”，或写作“徬徨，不能无出言。”这是世俗传抄本抄错了。
【原文】《太史公》论英布曰：“祸之兴自爱姬，生于妬媚，以致灭国。”又《汉书·外戚传》亦云：“成结宠妾妬媚之诛。”此二“媚”并当作“媢”，媢亦妬也，义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云：“常山宪王后妬媢。”王充《论衡》云：“妬夫媢妇生，则忿怒斗讼。”益知媢是妬之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。
【译文】《史记》在评论英布时说：“杀身之祸起自爱姬，源于妒媚，以致灭国。”另外《汉书·外戚传》也说：“汉成帝的皇后因妒媚而遭杀身之祸。”这两句的“媚”都应当作“媢”，“媢”也是“嫉妒”的意思。这个意思可见于《礼记》、《三苍》。而且《五宗世家》也说：“常山宪王的王后妒媢。”王充的《论衡》说：“妒夫媢妇出现，就会互相忿怒斗讼。”由此更可以知道“媢”是“妒”的另一种别名。推究英布被杀的原因，是他怀疑贲赫与其妻有染，不能说是“媚”所导致。
【原文】《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、王绾等，议于海上。”诸本皆作山林之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，灋度量不悫歉疑者，皆明悫之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，灋度量，尽始皇帝为之，皆□刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为状貌之“状”，爿旁作犬；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。
【译文】《史记·秦始皇本纪》说：“始皇二十八年。丞相隗林、丞相王绾等人，在东海之滨议事。”各种传本都将“隗林”的“林”写作“山林”的“林”。隋开皇二年五月，有长安的百姓挖出一个秦时的铁秤锤，一旁有镀铜的雕刻铭文二处，其中一处刻着：“廿六年，秦始皇吞并了天下各诸侯国，百姓非常安定，立号为皇帝，下诏任隗状、王绾为丞相，度量不规范统一而有质疑的，都明确和统一了。”原文总共四十个字。另一处铜板刻有：“元年，制诏丞相斯、去疾，规范度量衡，这些都是始皇帝做的，都有刻辞。现在袭号而刻辞不称始皇帝，已经很长时间了，这是后代人干的。不称颂他的功绩和大德，刻此诏文于左边，使后人不怀疑。”总共五十八个字，有一个字已磨去看不见了，现有五十七个字，字字分明。它的字体都是古代隶书。我接受皇帝诏命摹写、摹抄这些文字，与内史令李德林核对，见到了这两个秤锤，现在在官库里面；上面的“丞相状”，是“状貌”的“状”字，一边为“犬”。由此可知，俗本写作“隗林”，是错误的，应当是写作“隗状”。
【原文】《汉书》云：“中外禔福。”字当从示。禔，安也，音匙匕之匙，义见《苍》、《雅》、《方言》。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。
【译文】《汉书》中说：“中外禔福。”“禔”字应当从“示”旁。“禔”是“安”的意思，读音“匙匕”的“匙”，它的字义解释可见于《三苍》、《尔雅》和《方言》。河北的学者都认为如此。可江南流行的书本中，大多误为从“手”旁，做文章的人写对偶句时，都将其作为“提挈”的意思，恐怕是错误的。
【原文】或问：“《汉书注》：‘为元后父名禁，故禁中为省中’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：“案：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云：‘糺，犹割也，察也。’李登云：‘省，察也。’张揖云：‘省，今省詧也。’然则小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。詧，古察字也。”
【译文】有人问：“《汉书注》说：‘因汉元帝皇后的父亲名禁，因此把禁中改为省中。’为什么要用‘省’字代替‘禁’字呢？”我回答说：“按：《周礼·宫正》说：‘掌管王宫的戒令纠禁。’郑玄的注说：‘纠，是割或察的意思。’李登说：‘省，是察的意思。’张揖说：‘省，现在是省察的意思。’这样的话，那么音为小井切、所领切的‘省’字都可以解释为‘察’。禁中既经常有禁卫军省察，所以就用‘省’代替‘禁’。詧，就是古代的‘察’字。”
【原文】《汉明帝纪》：“为四姓小侯立学。”按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《礼》云：“庶方小侯。”则其义也。
【译文】《后汉书·明帝纪》里说：“替四姓小侯设立学校。”按：桓帝行冠礼时，曾赐给四姓及梁、邓等小侯丝帛，由此可知这些人都是外戚。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓。称他们为小侯，或者是因为他们年龄小而获封，所以要为他们建立学舍。也或者因为他们属侍祠侯、猥朝侯，这些侯爵并非列侯，所以称小侯。《礼记》中说：“各地小侯。”就是这个意思。
【原文】《后汉书》云：“鹳雀衔三鳝鱼。”多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：魏武《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文，故都讲云：“蛇鳝，卿大夫服之象也。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作“鳝”字。孙卿云：“鱼鳖鳣。”及《韩非》、《说苑》皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋。”并作“鳣”字。假“鳣”为“鳝”，其来久矣。
【译文】《后汉书》说：“鹳雀口衔三条鳝鱼。”“鳝”字大多通假为“鳣鲔”的“鳣”字；一般的学者，因此称之为“鳣鱼”。按：魏武帝《四时食制》说：“鳣鱼大如五斗奁，长有一丈。”郭璞《尔雅注》说：“鳣鱼长二三丈。”哪里会有一只鹳雀能衔动一条鳣鱼的，更何况三条呢？且鳣鱼又是纯灰色，身上没有花纹。鳝鱼长不超过三尺，大者粗不超过三指，黄的底色，黑的花纹，所以说：“蛇鳝，是卿大夫衣服的象征。”《续汉书》和《搜神记》中也说到了这件事，都写作“鳝”字。荀卿说：“鱼鳖鳣。”以及《韩非子》、《说苑》都说：“鳣鱼像蛇，蚕像蠋。”都写作“鳣”字。可见，把“鳣”字假借为“鳝”字，已经很长时间了。
【原文】《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为歌之曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？
【译文】《后汉书》说：“酷吏樊晔任天水太守时，凉州的百姓为他编了歌谣说：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”可江南版本的书中，都将“穴”误成“六”。学者们沿袭这个说法，且一直迷误没有觉醒。虎豹住在洞穴中这是很明白的事，所以班超说：“不探虎穴，安得虎子？”难道他说的是六只虎和七只虎吗？
【原文】《后汉书·杨由传》云：“风吹削肺。”此是削札牍之杮耳。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰：“书削代牍。”苏竟书云：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云：“伐木浒浒。”毛《传》云：“浒浒，杮貌也。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺之哺。学士因解云：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳。《风角书》曰：“庶人风者，拂地扬尘转削。”若是屏障，何由可转也？
【译文】《后汉书·杨由传》中说：“风吹削肺。”这个“肺”字是削札牍的“柿”字。古时候，写错了字就把它刮掉，所以《左传》说“削去错字，把它丢了”，就是这个意思。有人将“札”称为“削”，王褒《童约》说：“书削代牍。”苏竟给人的信中说：“从前，靠切磋编纂书籍的才能。”这都是证据。《诗经》中有“伐木浒浒”。毛《传》解释说：“浒浒，砍削的样子。”史官假借它为“肝肺”的“肺”字，世间流传的本子因此全都写作“脯腊”的“脯”字，或“反哺”的“哺”字。学者因此解释说：“削哺，是屏障的名字。”这种解说既无证据，也太荒谬了！“风吹削哺”讲的是风角占候的办法。《风角书》说：“普通人的风，能够掠过地面，扬起灰尘，使木屑转动。”假如“削哺”是“屏障”，怎么能吹转它呢？
【原文】《三辅决录》云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”“果”当作魏颗之“颗”。北土通呼物一凷，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰：“头如果蒜，目似擘椒。”又《道经》云：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子。”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筒中耳。《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。
【译文】《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，将盐、豉、蒜果放在一个竹筒里。”“果”字当是“魏颗”的“颗”。北方地区普遍将“一块”东西称为“一颗”，蒜颗就是民间的习惯用语。因此陈思王《鹞雀赋》说：“头像一颗蒜头，眼像剖开的椒。”又如《道经》说：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子。”这个“踝”字虽然写法不一样，但发音与意义是完全相同的。江南人只是称呼为“蒜符”，而不知道叫“蒜颗”。学者们相互传承，读成了“裹结”的“裹”，说范仲公把盐和蒜置于同一个包裹中，放进竹筒中。《正史削繁》音义又音“颗”为“苦戈反”，这都是错误的。
【原文】有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民’，是何字也？”余应之曰：“意为攰即是倦之耳。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字？终当音九伪反。”
【译文】有人问我说：“《魏志》蒋济上疏说：‘弊攰之民’，这个‘攰’是什么字？”我告诉他说：“我想‘攰’的‘’就是‘’。张揖、吕忱都说：‘支旁加个‘刀剑’的‘刀’，也就是‘剞’字。’不知道这是蒋氏用支旁加‘筋力’的‘力’，或是假借为‘剞’字，但这个字最终究当读为‘九伪反’。”
【原文】《晋中兴书》：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。”此字皆无音训。梁孝元帝尝谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。
【译文】《晋中兴书》说：“泰山人羊曼，常常疏慢放纵、仗义行侠，饮酒没有节制，兖州人称他为濌伯。”文中的“濌”字，各种版本都没有注释。梁孝元帝曾对我说：“我从来不认识这个字。只有张简宪教过我，把它称为‘嚃羹’的‘嚃’。从那以后，我就一直认同这个发音，也不知道它的出处。”简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南人都称赞他学问渊博。按：何法盛生活的年代离我们较近，“濌”字应当是老人们传下来的；世间还有“濌濌”一词，大概是无所不施、无所不容之意。顾野王所著的《玉篇》把濌误写成“黑”旁加“沓”。顾野王虽学问渊博，但水平还是在张缵和孝元帝之下，张、孝二人都认为是“重”字边。我看过的几个别的版本，都没有写作“黑”旁的。重沓表示多饶积厚的意思，从“黑”旁，就不知道是什么意思了。
【原文】《古乐府》的歌词，先述三子，次及三妇。妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？
【译文】《古乐府》歌词，先叙述三子，再提及三个媳妇，“妇”是相对公婆的称呼。歌词的最后一章说道：“丈人且安坐，调弦未遽央。”在古代，儿媳妇供养侍奉公婆，早晚都在身旁，与儿女没有什么区别，所以歌中有这些话。丈人也是对长辈老人的称呼，现在习惯上仍称呼已故的祖父、父亲为先亡丈人。我又怀疑“丈”应当作“大”，北方人的风俗，媳妇称呼公公为大人公。“丈”与“大”，是容易写错的。近代文人，很多人写过《三妇诗》，表达的是自己与妻妾们相处的内容，还加入些淫邪的语句，这帮大雅君子，怎么会如此荒谬呢？