《童蒙训》：“当官以忍为先。忍字一字，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有重报于后，不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实未知利害之分、贤愚之别也。”
当官者先以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待。待者，详处之谓也。益详处也。则思虑百出，人不能中伤。
【译文】
《童蒙训》中说：“做官应该以忍让为先。‘忍’这一个字，是一切道理的关键所在。对于当官处理事情来说，尤其重要。如果在保持廉洁勤劳之外，又能忍让，什么事情办不成呢？当官的人不能克制自己，一定会失败。当官处理事情，不与别人争夺利益，得到的往往更多；能够首先退一步的，往往能进一百步；求取的很少，最后获得的往往超过以前所想要的；现在克制，将来必然有所回报。这些不可以不想一想啊！只有那些不能克制自己的，一定要失败，这实际上是不知道好坏的不同和聪明、愚笨的区别呀！”
当官的人，应当将不暴躁发怒放在首位。事情难办的时候，应当从容详细地处理，没有不能处理的。如果先发脾气，急躁起来，只能害了自己，怎么能害到其他的人呢？前辈曾经说过：处理任何事时，只怕一个“待”字。待，就是指周密、慢慢地处理。如果这样，就会考虑得十分周全，别人也就不能中伤你了。
《师友杂记》云：“或问荥阳公，为小言所詈骂，当何以处之。公曰：‘上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心亦自消也。’”
【译文】
《师友杂记》上载：“有人问荥阳公，被小人辱骂后，应该怎么办？荥阳公说：‘上策是，明白别人与自己本来都是人，什么叫骂？什么叫辱？这样自然就没有愤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什么人，他是什么人？如果要骂他，那不就和他成为一类人了吗？用这个办法来克制自己，气愤也就会消掉了。’”
唐充之云：“前辈说后生不能忍垢，不足为人。闻人密论不能容忍，而轻泄之，不足以为人。”
【译文】
唐充之说：“前辈人说，后生如果不能忍辱含垢，就不能成为完善的人。听到别人私下交谈而不能保守秘密，轻易泄露给别人，也就不能成为人。”
《袁氏世范》曰：人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄不发，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。
【译文】
《袁氏世范》称：有人说，能够长久和睦相处的家庭，其根本原因就是能忍让。但是知道要忍却不知道怎样忍，这样失误就更多。同样是忍，有人忍是要记在心中。别人触犯我，我就把愤怒隐忍起来不说，这样只不过一两次而已。如果积累得多，那么一旦爆发起来，就会像洪水一样，不可阻挡了。这样还不如随时发火，随时消解，不把愤怒留在心中。可以想作这是因为他没想好，或这是因为他无知，或这是他偶然失误，或这是他没有看到大局，或这一点损失对自己算得了什么呢？不把这些放在自己的心中，这样即使有人一天冒犯我十次，我也不会在脸上显出不满，这样忍的效果便显出来了。这才是善于忍的人。
处家贵宽容
自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无知之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。若人能知此理，则胸中泰然矣。古人所谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。
【译文】
自古以来，就是贤人和愚人混杂在一起，或者父亲和儿子不能都很贤明，或者兄弟不能都成为人才，或者是丈夫浪荡无行，或者是妻子凶悍，很少有一家人都没有这种毛病的，即使是圣贤的人，对这些也没有什么办法可想。这就如同身上长了疮痍疣赘，虽然十分可恶，但总不能一下剐掉吧，只有放宽心思来对待。如果人们能知道这层道理，那么胸中就会心平气和了。这就是古人所说的父子、兄弟、夫妇之间有难以说清的事。
忧患当明理顺受
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，其意有不平。自幼至少，自壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰慕以为神仙，而其不如意事处，各自有之，与贫贱人无特异，所忧虑之事异耳，故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安矣。
【译文】
人生在世，自从有了认识思考的能力以来，就有了忧虑以及不如意的事情。小孩哭叫，就表明他心中不满。从幼年到少年，从壮年到老年，如意的事很少，不如意的事很多。即使大富大贵的人，天下人都羡慕他像神仙一样，他仍然有不如意的事，与贫贱的人没有什么区别，只是所忧虑的事情不同罢了。所以说没有完美的世界，因为人生活在世界上就没有心满意足的。能够懂得这个道理而坦然接受，那就可以稍微安心了。
同居相处贵宽
同居之人，有不贤者非理以相扰，若间或一再，尚可与辨；至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
【译文】
住在一起的人，有不贤达的人会没有道理地来打扰你，如果只是一两次，还可以与他辩白；至于那些一无是处的人，白天夜晚都在打扰你，就极难相处。同乡或同事中也有这种人，应当自己放宽胸怀，以无可奈何的态度对待他。
亲戚不可失欢
骨肉之失欢，有本于至微，而终至于不可解者；有能先下气，则彼此酬复遂如平时矣。宜深思之。
【译文】
骨肉亲友中失去友爱，有的只是因为很小的事情，终于导致了难以解决的矛盾；如果有人能先克制自己的愤怒，互相认错，就可以像当初一样友好了。这个道理应该好好想一想。
待婢仆当宽恕
奴仆小人就役于人者，天资多愚，且宽以处之，多其教诲，省其嗔怒可也。
【译文】
奴仆之所以被别人差使，是因为他们的天资太笨，要对他们宽厚一些，多讲一些道理，少发脾气，这样才行。
事贵能忍耐
以能忍，事易以习熟终；至于人以非理相加不可忍者，亦处之如常。不能忍，事亦易以习熟终；至于睚眦之怨深不足较者，亦至交詈争讼，期以取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不大安宁？
【译文】
能够忍让，事情一般能做好；至于那些不讲道理，以至于无法容忍的人，也应当像平常一样与他相处。不能忍让，事情也能以成功告终；至于积怨很深不能忍受的，也可以与他打官司，期望能够取胜，却不知这样会损失很多东西。人如果有成熟的见解，不为别人的气愤所驱使，那么身心就会很安宁。
《萧朝散家法》曰：“常持忍字免灾殃。”
【译文】
《萧朝散家法》中说：“经常忍让，能够免除灾难。”
王龙舒劝诫
喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，是谓纵情。
【译文】
喜怒、好恶、嗜欲，都属于情感。培养情感是恶，放纵情感是贼，抑制情感是善，断绝情感是圣人。吃甘美的食物，穿华美的衣服，住宽大的房屋，这些都是在培养感情；饮食的花费如同流水，衣服都经过装饰，对住房的讲究贪得无厌，这些都是纵情。
张文定公曰：“谨言浑，不畏忍事，又何妨？”
【译文】
张文定公说：“谨慎而忠厚，不怕容忍坏事，又有什么妨碍呢？”
孔珉曰：“盛怒剧炎热，焚和徒自伤。触来勿占竞，事过心清凉。”
【译文】
孔珉说：“人在盛怒之时，火气很大，毁了和气，也白白伤了自己。不如事情来了不与之争斗，事情过去以后，心情也自然会平静下来。”
山谷诗曰：“无人照此心，忍垢待濯盥。”
【译文】
黄庭坚诗说：“没有人知道我的心思，忍垢受辱要靠修养清洗。”
东莱吕先生诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。”
【译文】
东莱吕先生诗：“克制贫困很有趣味，可以有益于诗歌创作；处理事情时平淡一点，就觉得负担轻多了。”
陆放翁诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内有期颐。”
又曰：“殴攘虽快心，少忍理则长。”
又曰：“小忍便无事，力行方有功。”
【译文】
陆游诗说：“在愤怒与欲望之前稍稍克制一下，每个人的心中都会有期望中美好的事情。”
陆游又说：“打一架虽然让心里痛快，稍稍忍让一下，这样就会增加自己的理智。”
陆游又说：“稍微忍让一下就没有事情了，尽力忍让，才能对别人有好处。”
省心曰：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。”
【译文】
省心子说：“诚实就不会后悔，宽容就不怨恨，和气就不会结仇，忍让就不会受辱。”
释迦佛初在山中修行，时国王出猎，问兽所在。若实告之则害兽；不实告之则妄语，觉吟未对，国王怒，斩去一臂。又问，亦沉吟，又斩去一臂。乃发愿云：“我作佛时，先度此人，不使天下人效彼为恶。”存心如此，安得不为佛。后出世果成，佛先度陈如者，乃当时国王也。
【译文】
释迦牟尼当初在山里修行练功，当时国王率领人来打猎，问释迦牟尼哪个地方有野兽。如果要照实告诉他，那么就害了野兽；如果不按实际告诉他，又是说假话。他考虑着没有回答，国王很愤怒，砍掉了他的一只手臂。再问，还是没有回答，又砍掉了他的另一只手臂。释迦牟尼于是发下誓愿：“等我成佛以后，一定先超度这个人，不让天下的人效仿他做坏事。”他既然存有这种心思，怎么能不成佛呢？后来释迦出世成佛，最先超度的陈如，就是当时的国王。
佛曰：“我得无浑三昧，最为人中第一。”又曰：“六度可行，忍为第一。”
【译文】
释迦牟尼说：“我得到了‘不争’的真髓，可以说是天下第一了。”又说：“六种超度方式都可实行，忍让是第一。”
《涅盘经》云：昔有一人，赞佛为大福德。相闻者乃大怒，曰：“生才七日，母便命中，何者为大福德？”相赞者曰：“年志俱盛而不卒，暴打而不嗔，骂亦不报，非大福德相乎？”怒者心服。
【译文】
《涅盘经》记载：过去有个人，称赞佛是大福大德的人。听到这句话的人很愤怒，说：“佛的母亲生下佛七天便去世了，难道他还叫大福德吗？”赞佛的人回答说：“年龄与思想都是鼎盛的时候却不急躁，挨人打了却不回骂，人家骂了也不报复，这难道还不叫大福德吗？”愤怒的人心服了。
《人趣经》云：“人为端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。”
【译文】
《人趣经》中称：“做人品行端正，保持干净，姿容美好，这些都要从忍让中才能得到。”
《朝天忏》曰：“为人富贵昌炽者，从忍辱中来。”
【译文】
《朝天忏》中称：“那些大富大贵或为世人所尊重的人，都是从忍辱中得到的。”
紫虚元君曰：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消；忍、忍、忍，债主冤家从此尽。”
【译文】
紫虚元君说：“饶、饶、饶，多少的灾祸都可以在一时消失；忍、忍、忍，从此后既没有冤家，也没有债主。”
赤松子诫曰：“忍则无辱。”
【译文】
赤松子告诫别人说：“忍让就不会受到侮辱。”
许真君曰：“忍难忍事，顺自强人。”
【译文】
许真君说：“忍受世间难忍之事，顺应天理自然就成为强人。”
孙真人曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。”
【译文】
孙真人说：“忍耐就能使各种丑恶的事情自行灭亡，经常反省自己，祸事就不会找上来。”
超然居士曰：“逆境当顺受。”
【译文】
超然居士说：“人处在困境的时候，就应当尽量忍耐。”
谚曰：“忍事敌灾星。”
【译文】
谚语说：“忍是灾难、祸害的敌人。”
谚曰：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”
【译文】
谚语说：“遇到任何事情能忍让就应当忍让一下，能饶恕别人的人并不是傻瓜，只有傻瓜才不会饶恕别人的。”
谚曰：“得忍且忍，得诫且诫，不忍不诫，小事成大。”
【译文】
谚语说：“能够忍让的时候就应当忍让，需要克制的时候就应该克制。该忍让，该克制的，不忍让，不克制，小事情也会变成大事情。”
谚曰：“不哑不聋，不做大家翁。”
【译文】
谚语说：“不会装聋作哑的人，是成不了大气候的。”
谚曰：“刀疮易受，恶语难消。”
【译文】
谚语说：“一般的人被刀砍伤还可以忍受，但如果听到坏话，就承受不了。”
少陵诗曰：“忍过事堪喜。”此皆切于事理，为此大法，非空言也。
【译文】
杜甫诗中说：“忍让别人的过失，事情过去后，心情就舒畅了。”这很符合道理，可以称为世间做事的准则，这并不是空话。
《莫争打》诗曰：“时闲愤怒便引拳，招引官方在眼前，下狱戴枷遭责罚，更须耗费几文钱。”
【译文】
《莫争打》这首诗说：“闲暇的时候，一愤怒便握拳头打架，招引官司上身，戴上手铐关进监狱，还要赔上一些金钱。”
《误触人脚》诗曰：“触了行人脚后跟，告言得罪我当烹；此方引慝丘山重，彼却厚情羽发轻。”
【译文】
《误触人脚》诗说：“触了前面走路人的脚后跟，应当告诉他‘得罪了’，并说自己真该死。将你这一方的罪过说得重一些，他那一方一定会从轻责怪，并原谅你。”
《莫应对》诗曰：“人来骂我逞无明，我若还他便斗争，听似不闻休应对，一支莲在火中生。”
【译文】
《莫应对》诗说：“别人骂我，我就假装看不见，我如果进行回骂，那肯定就会打架。听到了却装着没听见，和气的莲花就能在怒火中生长。”
杜牧之《题乌江庙诗》：“胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿；江东弟子多豪俊，卷土重来未可知。”
【译文】
杜牧《题写江庙诗》说：“兵家胜负之事，难以预料，能暂时容忍侮辱，才称上是真正的男子汉。江东的子弟中很多是豪杰，说不定还可以卷土重来，建立一番丰功伟业。”
《诫断指诗》曰：“冤屈休断指，断了终身耻，忍耐一些时，过后思之喜。”
【译文】
《诫断指诗》曰：“受了冤屈千万不能斩断手指，手指断了一生都是耻辱，如果忍耐一段时间，事情过去以后就会高兴了。”
《何提刑戒争地诗》：“他侵我界是无良，我与他争未是长。布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。”
【译文】
《何提刑戒争地诗》说：“别人侵占了我的地界不是好的行为，如果我与他争夺也不是好的办法。就当做施舍给他三尺地盘好了，不要比较谁弱谁强。”
附录：
《醒世咏》明·憨山大师红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。
惹祸只因搬口舌，招愆多为黑心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世界由来多缺陷，幼躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
诌曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。
悲欢离合朝朝闻，富贵穷通日日忙。
生前枉费心千万，死后空留手一双。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。