（3）毛：祭祀时所使用完整的带毛的动物祭品。（4）少牢：古代称用猪和羊来作为祭品的祭祀礼仪。（5）十辈神：那十位神仙。辈：一类。（6）钤：古代的一种农具。学者们认为这个字应该为“祈”。（7）糈：古代祭神用的精米。
【译文】
纵观西方第二列山系的总体状况，从第一座钤山起到莱山止，一共有十七座山脉，绵延达四千一百四十里。其中，有十座山的山神，在外形上都被描绘成人面而马身。还有七座山的山神，在外形上则被描绘为人面牛身，有四只脚和一条臂，走路时携带着木杖，这就是所谓的飞兽之神。祭祀这七位山神，在毛物中用猪、羊做祭品，并需要将它们摆在白茅草席上。另外那十位山神，祭祀它们的礼仪中，毛物要用一只公鸡，祭祀的谷物不需用精米。此外，那只毛物的颜色可以是杂色的。
西次三经
《西次三经》之首，曰崇吾之山。在河之南，北望冢遂，南望之泽，西望帝之搏兽之丘（1），东望渊。有木焉，员叶而白柎（2），赤华而黑理（3），其实如枳，食之宜子孙（4）。有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（5）而善投，名曰举父。有鸟焉，其状如凫，而一翼一日（6），相得（7）乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
【注释】
（1）帝：帝王，也有人解释为天帝。搏：捕杀、猎杀。丘：山、山丘。（2）员：即“圆”，同音同义。柎：花萼、花托。（3）华：即“花”，同音同义。理：纹理。（4）宜子孙：有益于繁衍或生育子孙。（5）豹虎：后代学者考证“虎”应当为“尾”。（6）一日：即“一目”，学者们考证“日”为错字。（7）相得：结伴、相伴在一起。
【译文】
西方第三列山系的第一座山，人们称之为崇吾山。崇吾山雄琚于黄河的南岸，从此山向北可以望见冢遂山，向南可以望见泽，向西可以望见天帝的搏兽山，向东可以望见渊。崇吾山中有一种树木，它长着圆叶子和白花萼，而且它的红花朵上有黑色的纹理。它结的果实与枳果相似，吃了它能使人多子多孙。此山中还有一种野兽，它外形像猿猴，胳臂上生着斑纹，它的尾巴如同豹尾。它擅长投掷，人们称它为举父。崇吾山中还有一种飞禽，它外形像一般的野鸭子，但只长了一只翅膀和一只眼睛。这种鸟要两只结伴后才能飞翔，人们称它为蛮蛮。蛮蛮如果出现，天下就会发生水灾。
又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸（pí）之山，临彼（1）岳崇之山，东望泑（yōu）泽，河水所潜（2）也，其原（3）浑浑泡泡（4）。爰（5）有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳（6）。
【注释】
（1）彼：那，那个。（2）潜：潜行。（3）原：即“源”，同音同义。（4）浑浑泡泡：河水喷涌奔流的声势。（5）爰：作连词或介词用，可以不译。（6）劳：劳累、疲惫。
【译文】
（长沙山）再往北三百七十里，坐落着不周山。从不周山向北望，能望见诸山，它紧邻着岳崇山。从不周山向东望，可以望见泑泽，它是黄河水潜行于此地所形成的。它的源头水势喷涌，发出浑浑泡泡的声响。不周山上有一种特别珍贵的果树，它的果实与桃子很相似，叶子却很像枣树叶。这种果子开黄花，但花萼却是红红的。吃了它，人们的疲劳很快就会解除。
又西北四百二十里，曰峚（mì）山（1），其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴（2），食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原（3）沸沸汤汤（shāng）（4），黄帝是食是飨（xiǎng）（5）。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨（xīn）（6）。黄帝乃取峚山之玉荣（7），而投之钟山之阳。瑾、瑜之玉为良，坚粟（8）精密，浊泽有而光（9）。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御（10）不祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
【注释】
（1）峚山：学者考证认为它是今陕西省境内的密山。（2）饴：用麦芽制成的糖。（3）原：同“源”，源头。（4）沸沸汤汤：形容水流气势大，汹涌奔流。（5）飨：设宴招待客人。（6）馨：芳香。（7）玉荣：玉石的精华。（8）坚粟：据学者考证，它们应该是“坚栗”，意思为坚实、硬实。（9）浊泽有而光：学者考证应该是“润泽而有光”，意思是玉石润泽而有光。（10）御：防御、抵御。
【译文】
（不周山）往西北四百二十里，有一座山叫密山。密山山上丹木很多，它树枝是红色的，长着圆圆的叶子。丹木开黄花，结红色的果子，果子味道甘甜，人吃了它就不感觉到饥饿。丹水从密山发源，向西流入稷泽，丹水中多白玉。这里有玉膏，它的源头处急流奔涌，相传黄帝就经常食用玉膏，而且拿它来招待宾客们。这里还出产黑青色的玉石。玉膏流出来后，浇灌在丹木上。这种丹木树生长五年以后，它的花朵才能炫目，它的气味才能芬芳。黄帝采取密山出产的玉石的精华，投种在钟山的南坡，就生成了瑾、瑜这两种上等的美玉。这两种玉质地坚实，纹理细致，润厚而且富有光泽，它们五彩缤纷，刚柔相济。天地鬼神都吸取它们的光华，君子佩戴它可以预防不祥之事的侵害。从密山到中山，二者相距四百六十里，两山之间都是水泽。这里有许多奇怪的鸟类、兽类以及鱼类，它们都是世间很罕见的动物。
【阅读延伸】
“黄帝”这个词，可以把它理解为“某一个具体的人、某一个具体的部落首领”，可以把它理解为“某个部落”，也可以把它理解为“某种职称”。在这段文字中，我们把它理解为“某个具体的部落首领”。
通过研读《山海经》，我们可以得知：黄帝所统领的部族叫轩辕，后代人也把黄帝称为轩辕。在《山海经》中，“轩辕之国”民众的典型特征是长寿，比如，“寿者乃八百岁”这样的说法就一再出现。
为何黄帝和他的子民们长寿？——《山海经》给出了答案，其重点部分就在于这条文字所提到的“玉膏”、“丹木”。玉膏蕴含着天地间的精气神华，文中说玉膏能“和柔刚”，其实就是讲玉膏能补充、调和、理顺人体的阴阳二气，使人能够长生不老。所谓丹木，一些学者考证，丹木其实就是《山海经》书中多次提到的神木“甘木”。甘木这种树能长出不死之药，人吃了能祛除身上的“死气”，增加“生气”，从而使得食用者长生。黄帝既以这么有效的神物为食，长生不老自然不在话下了。
单从《山海经》中看，颛顼、帝喾（kù）、唐尧、虞舜，这上古传说“五帝”中的四位都有明确的埋葬地方，唯独黄帝没有！结合《山海经》中有关黄帝的记载，不少学者推论，这是《山海经》的作者们认为黄帝因服食玉膏丹木而成仙了，他不在人间。学者们的这个推论不无道理。我国古代其他文献也支持黄帝“飞升成仙”的说法，至今全国有不少地方流传着“此地乃黄帝飞升之处”的说法——由此，我们不得不感叹玉膏和丹木真是神药！黄帝飞升就让他飞升吧，让我们来寻找自己的“玉膏”和“丹木”吧。
我国的中医，又被称为“岐黄之术”。“岐”是“岐伯”，“黄”就是“黄帝”，我们把黄帝尊为医学的祖师爷，这跟他擅于养生并飞升成仙不无关系。
我国的中医宝典《黄帝内经》，也一度被不少古人迷信地认为是黄帝的医术和养生术的经验，因为它在形式上就是以黄帝、岐伯一问一答的形式构成的。但《黄帝内经》跟黄帝没多大关系，就是有也关系不大。这本书的很多医学思想和方法，大都逃不出两周、春秋、战国的范畴。现代考古学等也证明《黄帝内经》是一段较长时期内的多人作品，黄帝生息活动的那个时代，古代医学还不会有《黄帝内经》所载有的那么丰富。
我们中国人是有着尊重传统、尊敬先人的基因的，即便我们理不清黄帝与《黄帝内经》的真实关系，我们也满怀敬意地这样为它署名，并一直沿用千年。我们的后人应该也会这样一直沿用下去。
所以说，“玉膏”和“丹木”这两样令人长生不老的黄帝的食谱，大概是子虚乌有的吧。
又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦（pí）（1）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（yáo）崖。钦化为大鹗（è）（2），其状如雕而黑文（3）白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄（hú）（4），见则有大兵（5）；鼓亦化为鵕（jùn）鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄（6），见即其邑（7）大旱。
【注释】
（1）钦：古代神话传说中的一位山神，人面兽身。（2）鹗：即人们常见的鱼鹰。（3）文：即“纹”，花纹。（4）晨鹄：也被称作晨凫，属于鹗一类的鸟。（5）大兵：大兵乱、大战争。（6）鹄：有人认为是天鹅，也有人认为是鹤。（7）邑：国、邦。
【译文】
（密山）往西北四百二十里，有一座钟山。钟山山神的儿子叫做鼓，他长着人脸，但身子像龙身。鼓曾和钦神联手在昆仑山的山南杀死了天神葆江，天帝因此将鼓与钦诛杀在钟山东面一个叫崖的地方。钦化为一只大鹗，形状像普通的雕鹰，但却长有黑色的斑纹和白色的脑袋，它的嘴是红色的，爪子如同虎爪一般，它的叫声跟晨鹄的鸣叫相同。它一出现，天下就会有大的战争。鼓死后，化为鵕鸟，它外形像一般的鹞鹰，但长着红色的脚爪和直直长长的嘴。它的羽毛上有黄色的斑纹，头却是白色的，它的叫声与鸿鹄的鸣叫很相似。它在哪个地方出现，哪个地方就会发生旱灾。
又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐（yáo）鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文（1）而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以（2）夜飞。其音如鸾鸡（3），其味酸甘，食之已狂（4），见则天下大穰（ráng）（5）。
【注释】
（1）文：即“纹”。（2）以：而。（3）鸾鸡：即鸾鸟。（4）狂：癫狂病。（5）大穰：丰收的年景、丰年。穰，丰收。
【译文】
（钟山）再往西一百八十里，坐落着泰器山。观水从泰器山发源，向西汇入流沙。这条观水中有很多文鳐鱼，它的外形像普通的鲤鱼，但长着鸟儿一样的翅膀。它浑身布满苍色的斑纹，脑袋是白的，嘴巴是红的。它常常在西海中行走，到东海里畅游，甚至在夜间跃出水面飞行。它的叫声如同鸾鸟啼叫，它的肉味是酸中带甜，人吃了它的肉就可治好癫狂病。这种鱼一旦出现，天下就会五谷丰登。
又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑（āo）水。其中多蠃（luǒ）母（1），其上青、雄黄，多藏琅玕（láng gān）（2）、黄金、玉，其阳多丹粟，其阴多采（3）黄金银。实惟帝之平圃（4），神英招司（5）之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇（6）于四海，其音如榴（7）。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂（8）。西望大泽（9），后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣（yáo）木之有若。北望诸，槐鬼离仑居之，鹰鹯（zhān）之所宅也。东望恒山四成（10），有穷鬼居之，各在一搏（11）。爰有淫水，其清洛洛（12）。有天神焉，其状如牛，而八足、二首、马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵（13）。
【注释】
（1）蠃母：即“螺母”，贝壳类小动物。（2）琅玕：像珠子一样的美石。（3）采：即“彩”，五颜六色。（4）平圃：神话传说中的仙境。（5）司：管理、掌管。（6）徇：即“巡”，巡游、遨游。（7）榴：学者考证为“”字，意思为“用辘轳抽水”。这里讲英招的声音像抽水的声音。（8）魂魂：蒸腾缭绕。（9）大泽：传说后稷死后，化身为大泽。此处讲的就是这个地方。（10）四成：四重。（11）各在一搏：各自占据一方，各自聚集在一方。（12）其清洛洛：清凉的，清泠泠的。（13）兵：战争、兵荒马乱。
【译文】
（泰器山）再往西三百二十里，有一座槐江山。丘时水从这座山发源，向北流入泑水。丘时水中有很多螺母，槐江山上蕴藏着丰富的石青、雄黄，还有很多的琅玕、黄金、玉石，山的南面到处是粟粒大小的丹砂，而山的北面大量出产五颜六色的黄金、白银矿石。这座槐江山实际上是天帝的园圃，由天神英招主管。英招的身形如马，但长着人脸，他身上还长有虎斑，生着鸟类的翅膀。英招巡行四海，传达天帝的旨命，他发出的声音如同用辘轳抽水。从槐江山上向南能望见昆仑山，那里火光熊熊，气势恢宏。从槐江山向西能望见大泽，那里是后稷死后埋葬之地。大泽中有很多玉石，大泽的南面有许多榣木、若木。从大泽向北可以望见诸，这里是被称为槐鬼离仑的神仙所居住的地方，也是鹰等飞禽的栖息地。从大泽向东，能望见那四重的桓山。穷鬼们就居住在那里，他们各自分类聚集于一起。槐江山还有条淫水，水流清清冷冷的。这里还有位天神，他的外形像普通的牛，但却长着八只脚、两个脑袋，还拖着一条马尾巴，他的叫声如同勃皇发出的声音。他在哪个地方出现，哪儿就有战争。
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都（1），神陆吾司（2）之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部（3）及帝之囿时（4）。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚（hē）（5）鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服（6）。有木焉，其状如棠，黄华（7）赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺（nì）（8）。有草焉，名曰薲（pín）（9）草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而西流注于大杅（yú）。是（10）多怪鸟兽。
【注释】
（1）下都：在人间的都邑。（2）司：掌管、看管。（3）九部：传说中上天的九域之部界。（4）囿时：即“囿畤”，囿：苑圃。畤（zhì），古代祭祀天地五帝的固定处所。但也有说法认为“囿时”这个词可解释为“四季”。（5）蠚：有毒腺的动物咬刺别的生物。（6）百服：有人解释为衣服，也有人认为是盛弓箭的器具。（7）华：即“花”，同音同义。（8）溺：沉于水中。（9）薲：即“蘋”，多年水生的蕨类植物，可入药，可做家畜等饲料。（10）是：代词，代指昆仑山。
【译文】
（槐江山）往西南四百里，坐落着昆仑山。昆仑山是天帝在人世间的都邑所在地，天神陆吾主管着这里。这位天神身形如同老虎，但长着九条尾巴，他的面孔像人，但却又长着虎爪。这个神，同时还主管着天界的九部疆域以及天帝的苑圃。昆仑山中有一种野兽，外形像普通的羊但长着四只角，人们叫它为土蝼，土蝼也会吃人。昆仑山中还有一种禽鸟，外形像一般的蜜蜂，大小与鸳鸯鸟差不多，人们叫它为钦原。其他鸟兽被钦原刺螫，它们就会死去，假如树木被钦原刺螫，这些树木也会枯死。山中还有另一种禽鸟，名叫鹑鸟，它主管天帝日常生活中的各种服饰。昆仑山中又有一种树木，形状像普通的棠梨树，却开着黄色的花朵并结出红色的果实，它的味道像李子却没有核，人们称它为沙棠，用它来辟水。吃了它，人就能在水中漂浮不沉。昆仑山中还有一种草，人们称它为蘋草，它形状很像葵菜，但味道与葱类似。吃了它，人们可以解除疲劳。黄河水从昆仑山发源，然后向南流，再东转注入无达山。赤水也发源于这座山，向东南流入泛天水。洋水也发源于这座山，向西南流入丑涂水。墨水也发源于这座山，向西流到大杅山。昆仑山中，奇异的鸟兽多不胜数。
【阅读延伸】