意见不同而引起多少论争，原是不可免的。然而在论争时，只有自己是对的，抹煞对方的一切，这种“见争”，就是最严重，最危险的思想问题。只有我的意见，我的思想，才是对的、好的，可以存在 ；别的都是错的、坏的，不应该存在的：这就是最恶劣的“见争”。世间是因果的存在，是极复杂的关系的存在。即使有主要的原因，也不是绝对的，唯一的原因。而有我无人的“见争”，总是探求一 最根源的，作为思想的出发点。“唯神”、“唯我”、“唯心”（大乘唯识学，与一元论不同）、“唯物”，一切从属于这一根本的实在；依此以说明一切，作为衡量是非的标准，进而否定不合于自己 的一切。在古代，某些宗教，就是这样。信者得救，不信者入地狱。不信我，一切善行——个人的德操，对社会的利济，都没有用处，而只有入地狱的份。这种宗教的势力到达处（总是与政治力量互相 利用），以毁灭别的宗教为首要目的。当古代罗马，接受基督教为国教后，其他的一切宗教，都被彻底的毁灭，绝不容许存在。不许有信教自由，更不许有传教自由。由于这种宗教的本质，是唯有自己 是真的，其余的一切宗教是伪的，属于魔的，所以不可能容许第二宗教的存在。在这种宗教思想的支配下，如科学家而有新发明，不合宗教的旧传统，就被看作异端邪说，死有余辜！等到基督教分裂为 新旧两派时，由于宗教的独占性，不能互相容忍，立誓消灭对方，而造成了历史上有名的三十年战争。长期的战争，谁也消灭不了谁，这才向事实低头，总算打出了一个“信教自由”，“传教自由”的 和平共存。其实，这只是力不从心而已。只要有足够的力量，可以压倒对方，就会重温独占的旧梦。近来爱尔兰的新旧教徒，斗争到要英吉利派部队去维持秩序！这因为否认对方，以为唯有自己能引人 进天国；自以为代表真理，能通天国的大道。可是天国没有进去，却先引人走向毁灭、死亡。“见争”是何等的愚疑！何等的危险！
意见，代表自己对事理的一种理解。事理是无限的复杂与深细，自己的哪里就绝对正确呢！如你不妨谈谈你自己的意见，我也可以说说我自己的意见，大家如有虚心，有同情，能更多地理解对方，也更 多地反省自己，相信不用争得面红耳赤，或拼个你死我活，不同的意见，可以互相择取，取长补短，渐渐的融合而表达得更正确些。
——印顺法师《妙云集》
18.生儿女易，教儿女难
西方人对孩子的教育态度比较自由一点，有些孩子高中毕业以后，不想上大学，也不找工作，想要先出国“流浪”看看世界，累积经验，父母也不会反对，反而觉得年轻人多一些阅世经验也很好。
三十年前，我有一位美国的嬉皮型学生，他高中毕业后就向我告假，说要和女朋友去流浪，从北美旅游到中南美。我问他：“你准备了多少钱？”他说：“没钱。”问他怎么过日子？他说保证没问题。 只要在路边竖起大拇指，就可以搭便车，睡觉就睡教堂、公园、车站，也可以沿路打散工，换取最简单的饮食。
两年后，他们回来了，又黑又瘦头发好长，连衣服都破了。他们说当到美国南方时，因为已经将皮肤晒得太黑了，有些白人还不想跟他们在一起。
他告诉我：“现在我们要去上大学了。”之前的两年是不是浪费了呢？他们一点也不觉得，倒认为是非常充实而有用的。那父母怎么想呢？他说父母当然是赞成的，就算不同意也没办法，他已经决定要 这么做了。
现在，这两名年轻人成了律师。所以，孩子现在不想念书，父母不用太烦恼，应该先弄清楚他的想法和选择。台湾父母都有这个问题：把孩子照顾得太多、太好了，不仅读书、结婚、就业都要操心和安 排。就算已经结婚生子，还要为第三代担心。
四十年前，我曾见到一位医师父亲，眼看儿子不太想念书，他只好一关一关塞钱，让儿子进了一家医学院，父亲还在学校捐了一栋建筑物。儿子果然从医学院毕业了，也成了医师，继承父亲的医院，当 了院长，但他不太会看病，反正院里有其他的医师帮他看。看起来他一生顺遂，但对这儿子来说，真的是好事吗？其实，他好可怜，这一生都不是自己的了。
奉劝天下父母即使再疼自己的孩子，还是放手让他独立奋斗，因为人生要靠自己走出路来，孩子才会有自尊跟自信，这样的人生才会有意义。
就让大人先改变吧！
——圣严法师《方外看红尘·让孩子走自己的路》
人人都会生儿女，但不见得人人都知道教儿女；生儿女易，教儿女难，因素虽多，儿童时代未受家教的因素当居大半。光会生儿女，不会教儿女的人，实在惭愧为人父母，对不起祖先，亦对不起国家。
《三字经》说：“养不教，父之过。”这话一点不错。俗谚道：“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”养了儿女不管教，长大了危害社会人群，这岂不是父之过吗？古时候，有一个杀人放火无恶不作 的罪犯，判处斩首示众。他要求在临刑之前，吮一吮母亲的乳头，母亲答允了，将乳头送到他嘴里，他狠命一咬将乳头咬掉了——他恨煞母亲没有管教他，小时撒赖放任他，少年时做太保袒护他，以致 长大之后，无恶不作，落得今朝斩首示众，悔已迟了。这故事值得那些袒护儿女打老师的父母们借鉴，做面镜子。
如上所述，养子不教确有罪过，可是教之不以义方，亦是有罪过的。例如看见儿女以财物施贫济急，便不高兴；看见儿女取非分之财回家，却生欢喜，这等于教儿女悭吝贪财。此人儿女长大之后，不做 贪官亦是小偷，做父母的怎么辞其咎？爰节录古今圣贤之“教子义方”数则，以供为人父母者作参考。
佛说《善生经》云：“做父母的要以五事对待儿女：第一，禁止儿女造一切恶，并且指导他们行一切善。第二，教导儿女知书识礼，及授予谋生技能。第三，对儿女要尽力爱护与照料。第四，指导儿女 的婚姻大事。第五，随时供给儿女的生活费用和学费。”此说最完善扼要。
《四书》里孔子说：“少年子弟，回到家里要孝顺父母，出去外面要恭敬长上，做事要谨慎小心，说话要诚实有信，对众生要博爱，要多亲近有仁德的人，这孝悌仁爱，是做人的根本，既切实做到，还 有余力的话，才去学习文艺。”此说最为根本切实。
现代高僧印光大师说：“凡属子女，必须从幼教以孝悌忠信，勤俭温恭，至其长大入学读书，方有受益之基。倘自幼任性惯了，且无论无天资无善教，即使有天资有善教，亦只成得个文字工人，儒门败 类而已。世有才高八斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也……凡子女力能为者，必须令其常做以习勤；凡饮食衣服，勿令华美；但凡抛 弃五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。”此说最具体易行。
天下父母心，都疼爱儿女的，都希望儿女将来有光明锦绣的前程。可是光明前程，不可幸致，欲想儿女前程光明，就必须教之以义方。前面所举的三个例子，按照佛说的义方教子，则子可望成佛；按照 圣贤的义方教子，则子可望成圣贤，端在各人善为选择。
——广化法师《见贤思齐》
19.圣人之善，以孝为端
圣人之道，以善为用；圣人之善，以孝为端。
——（宋代）契嵩
宗赜，湖北襄阳人，父亲早亡，母亲陈氏，抚养宗赜于舅舅家。年少时修习儒学，广博通达世间典籍。年二十九岁，礼拜真州长芦寺的秀禅师出家，深明禅宗心要。哲宗元祐年间，住持长芦寺，迎接母 亲住于方丈室东边的屋子，劝母亲剃发出家，念阿弥陀佛，前后经七年。母亲临终时毫无疾苦，安然念佛而往生。
——《净土圣贤录》
【翻译】
宋代长芦宗赜禅师，湖北襄阳人，自幼丧父，他的母亲陈氏，把他带往舅父家中抚养。少年时代，读诵儒书，博通世典。二十九岁，忽然觉悟人生的无常，立志修学佛法，礼长芦秀禅师出家，参通玄理 ，深明宗要。后来，他成为长芦寺的主持，想到母亲养育的深恩，当图报答，就迎接母亲在寺内方丈室东边的屋子里住下，朝夕侍奉，除了供养丰富的物质外，更恳切地劝导母亲念佛，修学净土法门， 过了七年，他的母亲在念佛声中，安详往生西方极乐净土。
【简释】
宗赜禅师曾著劝孝文行世，共一百二十篇，前一百篇，说明物质的奉养，是世间的孝，后二十篇，说明劝父母修净土，是出世间的孝。前者是物质层面的孝，后者是精神层面的孝，二者不可偏废。
说报亲之道，以奉养为主。所奉养之事，各随其力。凡贫富贵贱，宜诚为要。在贫贱者，父母既处寒苦之地。焉得丰积美物供奉，仅布衣粗食。倘有时新食品，无论何物，先奉父母，须诚心郑重，皆可 娱亲也。但尽父母之用余，然后并及家属妻子等，才是不差。富贵之家，一切产业，悉属父母之所遗。还以供给父母，此尤为容易之事，何孝之有哉。贵乎自身亲侍，不得差使役代，子当常思父母之抚 我时，我今理当，一一都须自己躬奉，一表甘意亲热，二表实情真践。若是方为奉养行孝之道也。
双亲在家，子或出外贸易。每到年节时，旋乡抵家，诣父母前问安。各地异美珍物等，购带贡献双亲，使欢颜悦意，是人子之当为焉。若其有要务，不得脱身，先写讯函，陈明利害紧要事情。方息双亲 之挂念。倘或家不丰富，须寄回银钱开支之费，亦不得在外无定。故孔子曰父母在不远游，游必有方。即此之义也。每闻无受教育之人，一离桑梓，置父母于度外，便纵自己之逍遥。厥或被恶友之魔缠 耶。其或故意若斯乎。设彼故意者，我谓之人首畜，反不及马羊之类，诚可慨也。
——知性法师《劝家庭行孝文》
佛在经上教给我们，“孝养父母、奉事师长”，做儿女的一定要尽孝，做学生的一定要尊师。你从历史上去看，古今中外，没有一个不孝父母的人能有成就，没有一个背师叛道的人能有成就。
现前这个社会，我们冷静仔细观察，不孝父母，在这个社会上太普遍了。父母得了重病，最需要人照顾的时候，儿孙不在身边。他家人知不知道？知道。老了，随他去！
算是孝顺点的儿孙，寄一点钱给你，替你办后事，委托当地亲戚朋友帮忙照顾你一下，这算是不错了，这样的人现在已经不多了。
许许多多做儿女的，听到父母重病，若无其事，这是我们亲眼看到的，亲耳所闻。你看看今天这个社会！他没有想到，自己这个身体从哪里来的？
如果说连父母都不知道孝养，不能尽到孝养的义务，其他的就不必谈了。老师、尊长比父母的关系要远好几层，更不放在心上了。
现在的社会，不孝父母的人很多，儿女跟父母不能相处，婆媳不能相处，兄弟不能相处，甚至于夫妻都不能相处，这个问题非常严重！不孝父母的人，善根断了，起心动念，无不是损人利己，所以才感 到世间现前的劫难。
我们与身边的众生有这一份共业，学佛之后，稍稍能契入，对于现前的环境，不怨天、不尤人，也不会感到这个环境不好，不会有这个念头，为什么？真正修行，顺、逆都是增上缘。
佛在大经上常讲：“若能转物，则同如来”，我们学佛，就学这个本事。在今天，众人都不孝，我尽孝；众人都不敬重师长，我敬重师长，我们示现给他们看，帮助他们回头，帮助他们觉悟。
——净空法师《净空法师法语》
20.要尊重并体会到对方是一个独立人格
人的出生是由于父母的结婚，父母的结婚就是建设佛化家庭的基矗一个家庭纵然没有儿女，也要有夫妇两人的共同生活，如果没有夫妇俩共同的生活，就不成其为家庭。
人类的社会是依靠人与人的结合，互相支援关怀，彼此呼应照顾，共同合作努力，才能成为一个和谐安详的社会；而其中的成员，就是以男性与女性相结合的家庭，为组成一个社会共同体的基本单元。 如果在一个社会体的结构中，男女之间没有夫妇的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造出许多的乱源。所以世间不论任何的宗教和哲学，乃至于现代的社会学都主张要有正当的夫妇关系。所谓“男大 当婚，女大当嫁”，既能维系人类社会的和谐，也可促成人类子孙的绵延。
男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成熟，必须负起作为一个成年人的责任，也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信 诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担，是完全不同的。