所有的和谐背后，其实是深深的不信任。不信任他人的智慧与宽容，也不信任自己的立场。
日日省之多远
其实，就算走在同一条路上，我们要去的也可能不是同一个地方——因为这取决于我打算走多远。而能够走多远，又取决于愿意牺牲的有多少。所以上路了，也不代表能够到达。如果“放下”是有底线的，那么路就会在那个底线处停下。
日日省之用力与力用
我有一个小小的发现。我发现以往自以为虔诚、有力的祈请，那种力量感与存在感，全部来自于我的情绪。而那种情绪，全部来自于我的造作。
我的“虔诚”是那么用力，可我怎么知道，这不是另外一种虚荣？一种佛教徒式的自我证明？有漏皆苦，一切情绪都是苦或苦因。因为一切情绪都试图在证明，真的有个“我”。
偶尔，当情绪平息，我是如此的不习惯，我甚至开始担心：自己是不是不再虔诚？不再信心坚定？现在我发现，那些让我自以为虔诚的，不过是关于自卑、关于依赖、关于贪执、关于傲慢的——情绪。
为什么我不肯相信，那里有一杯纯净无色的水呢？为什么一定要将水染上各种颜色，我才能确定杯子不是空的？竟然需要学着去习惯，一切的本来面貌。唉！然而，唯有真实，才具有力用，一切虚妄的，都不堪一击。
温柔的提醒
坦诚而真挚的自省，是对他人最温柔的提醒。
我们总是太过轻易地对别人提出建议甚至命令，那是因为，建议与命令比理解容易。我们总是在了解别人到底想去哪里之前，就急着为他们指路。我们总是想当然地认为，自己的地图对所有人都有用。可是，要知道啊，他们虽然和我们在此刻相遇，但接下来大家要去的，
不一定是同一个地方。
所以，不如自省，因为我们最了解的人只有自己。而且，人类本来就具有趋同与从众心理，我们真诚的自省会鼓励他人的自省，我们本来想要给予的建议，完全可
能在他人自省的时候，被他自己所领悟出来。
如果我们真的是为了对方好，只要他最后能明白那个道理，那就够了，至于这个道理是我们所给予的，还是他自己想明白的，根本不重要。
事实上，道理也是无法被动接受的，只有是自己想明白的，才是真的明白。
分享而不灌输，示范而不强迫，祝福而不要求，这，不就是诸佛对待我们的方式吗？
学佛，可能佛的慈悲、智慧和功德，我们现在还学不来，但是起码可以努力仿效，那一份从容态度。
无常之美·炉香
一天之中，有十二个小时，我和它在一起。它就在眼前，一成不变。
可是当阳光终于斜斜到达它的身上，它会突然生动起来。一缕炉香，幽然呈现，从细柔到馥郁，从清冷到灿烂，兀自在佛前演绎着。正是因为有这香炉的寂然，才有了炉香的辗转升腾，如同有了空性常寂做底，无常变幻才有了依凭，有了可能——体性一如，所以诸相纷纷。
我时常被这无常之美所吸引，分了心、走了神，手中的米粒滑落空尽，曼达拉空擎，痴痴看着，直到阳光从它的身上移开，直到炉香烧尽，直到它又沉寂如初，安然于佛足之下。
我愿，以幻变的炉香，奉敬如如的佛，以这一期幻身，修那寂灭之道，直到众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。最后，我将在佛足之下安然。
无常之美·晨曦
每一天，日出的时候，刚好就是我从住处来到山顶佛堂，正喘着气，稍作休息的时候。
相同的时间，相似的角度，一样的远山近树，我不厌其烦地眺望，一再地试图用照片记录尽可能多的刹那。因为我知道，每一个刹那都不相同，无论它们多么相似，也只会出现唯一的一次。如同你已经厌烦的那个无聊人生，再如何沉闷，也只能如此活这一次。但如果我们懂得如何激赏，也许就能够领会上师的话语：“每一个生灭的刹那，都如同一生一样珍贵。”
所以，我会在寒风中，等一只鸟起飞，或者等一只鸟停落，它们不是同一只；我会在明光中，看一片云聚集，或者看一片云消散，它们也不是同一片；然后我转身，推开光明的门，礼拜、上座，这时我已不是同一个我。
我从山中来
从山里回到城市，满心的委屈。
城市是多么的强大，多么的完善，他有一整套坚不可摧的价值体系，让你去遵循。城市不允许你有一丝的出离心，你必须全身心地投入，才可以于其中生存。然而他却也时刻地逼迫着你出离，他总有办法让你的心不得安宁，不断地让你意识到，他所提供的，都不是你想要的。他催眠着你，让你以为，你要的就是他，你却很不配合地挣扎着要醒来。
你一次一次地离开，又一次一次地回来，就像是一个诅咒。但是你又能从哪里离开呢？城市和城市都一样，山里面住久了，山也会变成另外一座城。也许在任何一个地方久了，都会被任何一个地方所催眠，都会产生一种幻觉：哦，这就是我想要的了，我将为之奋斗终生，肝脑涂地。
幻觉和幻觉之间的那个关于真实的缝隙，我满心委屈地，看着它被慢慢填满。
Welcome back to the true world！
宗萨仁波切说，我们总是先对某事执著，然后开始自己编造故事，进而与故事纠缠，最后被故事捕捉。今天不知怎的，想起了在加都的课程结束后，我和彭澎在前往蓝毗尼的路上之种种。
之前包下的小车因为种种原因不能出行了，我们决定坐当地的长途大巴去蓝毗尼。到达长途汽车站的时候，发现我们去早了，于是在附近找了一家还没开门的旅馆，硬是把侍应生吵醒，为我们做早餐。在那个阴暗、凌乱的旅馆二楼的餐厅内，因为早起而还不是十分清醒的我们，鬼使神差地开始了怀疑自己各自的“故事”。一开始彭澎还对我说：“等以后有了足够的勇气，我会告诉你整个故事的。”结果等到上了车，大巴刚刚开离加都，她的勇气就已经足够了。
我觉得那是一个珍贵的早上，那是一辆殊胜的大巴。我们用最大的勇气，述说着自己的妄想故事，耐心地为彼此分析：到底是在哪一个节点上开始执著的，又是怎么把一个故事接一个故事编织得那么完美的。当时的我们还在故事之中，纠缠不已，但同时又是处于对方的故事之外的一种真实，所以有了彼此救拔的可能。
我们就像是只无明的蚕，不断地吐出虚妄的丝，却把自己真实地缠绕了起来。想要破茧而出需要多么勇敢啊，但又是多么必要，我们有责任把自己带回真实的世界。在真实的世界里，不会有那么多虚妄的爱、虚妄的恨、虚妄的嫉妒与虚妄的不安。我们自己编造了故事，还反过来觉得自己是故事的受害者，对此有多无知，我们就感觉有多无辜。
甚至有时候我们也会被编入了别人的虚妄故事，任我们怎么解释，怎么澄清都没有用，因为在她的故事里面，有另外一个我们。这个时候只能对自己说：“我必须允许别人看到的我，和真正的我不一样；我也必须接受，别人看到的我，和我希望她看到的我不一样。”
所以，我们不光是自己编造的故事的受害者，还是别人编造的故事的受害者。然而是什么编造了故事呢？仁波切说，是执著。所以纪伯伦说：“早在我们体验悲与喜之前，我们便已对它们作出了选择。”
那一天的大巴，带着我们在不知名的大山、峡谷之间穿梭、回旋，我们也很努力地在自己的妄想和真实之间穿梭、回旋。虽然旧的故事结束了还会有新的故事，但是我们会一直坚持回到真实的世界的，是吗，彭澎？
随笔和命题作文
我想生命一定不仅仅是篇随笔。
虽然大部分的时间里，我们都是以随笔的方式活着——去经历、被触动、生体悟，然后形成见地，再于内心记录下经验。我们可以接受生命的未知而不恐惧，可以进入生命的真实而不逃离，可以承受生命的缺陷而不否认，可以放下生命的错误而不遗忘。我们也许永远也不能成为伟大的作家，但是我们一定一直书写和记录着人生的随笔，真实而自然。
然而，除此之外，我相信每个人的生命里，一定还有着他不可回避的命题。这个命题有时候很明显，有的人生来就带着明确的使命，要成办一个具体的事业。有时候却很隐讳——你心里总是有一个小小的声音说：“这不是我的命。”你总是隐隐地觉得不甘心或者不安心。有时候，生命交给你的命题似乎又太沉重，你明明知道是什么，却不愿意去担当。
我们不能只写随笔而拒绝命题作文，正如我们不能只是观心而不让心去起用。而且我渐渐相信，每个人生命的命题，都一定是他可以而且必须完成的，因为命题者正是我们自己。在过去无量的时间里，我们和无量的因缘和合散聚，才得出此生的种种“阶段性结论”，这个“结论”可
能是一项天赋，也可能是一个缺口，反正一定是要跳出来挑战我们，要我们去尽情发挥或者努力修补的。
写随笔总是相对轻松的，但是如果不善于体会和总结，随笔也可能会变成生命的流水账，无益于灵性的成长。
命题作文总是有诸多要求的，但是如果不能理解生命的用意，只为凑字数而胡乱交差，那就是浪费生命，无视自己生命的尊严了。
但愿我的作文能考个好成绩。
不畏惧、不悲伤、不放弃
如果有人向你承诺，要相信开口的那一刹那他是真实的，不要怀疑。
如果有人背弃承诺，要相信他之前并不知道自己是做不到的，不要苛求。如果有人欺骗你，要相信他也许只是想保护自己，不要说破。如果有人欺骗自己，要相信他只是还无法承受真相，给他点儿时间。如果当我们全心成就一个人，他却射来毒箭，也许是因为我们的方法有
问题，再给他机会，也给自己机会。
如果当我们成就了这个人，他却叫我们离开，那就离开，只有离开才能成就更多的人。谢谢那些伤害我们的人，让我们开始学习，不畏惧、不悲伤、不放弃。
由双足成就顶髻之庄严
跪拜，在人类语境之中，往往暗示着祈求，而根据所求之事的不同，人们继而对跪拜冠以了“卑躬屈膝”或“稽首顶礼”这样截然不同的道德含义。“卑躬屈膝”的主体与客体都一样地令人不齿——暗示着一个轻易地出卖，另一个则轻易被收买。相反，“稽首顶礼”的主、客双方，却不知不觉暗合了人们关于忠诚与守护的审美情趣。