神会禅师前去拜见六祖慧能禅师，六祖问他：“你从哪里来？”
神会答道：“没从哪里来。”
六祖问：“为什么不回去？”
神会答：“没有来，谈什么回去？”
“你把生命带来了吗？”
神会答：“带来了。”
“既有生命，应该知道自己生命中的真相了吧？”
神会答：“只有肉身来来去去，没有灵魂往往返返！”
六祖慧能拾起禅杖，打了他一下。
神会毫不躲避，只是高声问：“和尚坐禅时，是见还是不见？”
六祖慧能又杖打了三下，才说：“我打你，是痛还是不痛？”
神会答：“感觉痛，又不痛。”
“痛或不痛，有什么意义？”
神会答：“只有俗人才会因为痛而有怨恨之心，木头和石头是不会感觉到痛的。”
“这就是了！生命是要超越一切世俗观念，舍弃一切尘想与贪欲的。见与不见，又有什么关系？痛与不痛，又能怎样？无法摆脱躯壳的束缚，还谈什么生命的本源？问路的人是因为不知道去路，如果知道，还用问吗？你生命的本源只有自己能够看到，因为你迷失了，所以你才来问我有没有看见你的生命。生命需要自己把握，何必问我见或不见？”
神会默默礼拜合十。
我们平时总是重视外面的力量，如胡适之说“被人牵着鼻子走”，心生依赖，依赖一生，内心便会脆弱，不能自主地掌控人生。其实每个人的生命都是独立的，没有人可以完全依靠别人的扶持而生活，想要稳稳当当地做人，想要体验生命的精彩，唯一的通道就是自己度自己。
曾经有人问本焕长老如何发道心，有没有什么诀窍。本焕长老回答说：“发道心，要你自己发，不是要我发，得到好处是你自己的，不是我的。各人吃饭各人饱，各人生死各人了，谁也不能代替你。”
本焕长老的这句话说得平实，却很直截了当地道出了命运靠自己的人生哲理。一个人吃完饭，另一个人不会感到饱腹，同样的，一个人饿了，不能找人来替我们吃。将这个道理推而广之，世间的求索从来不是靠守株待兔达成的。西谚说：“黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来。”意思是说即使送到眼前的财富，如果人们不去动手去捡拾，再大的财富也不会为人拥有。不止是财富，大到权势地位，吃食汤水，自己不动脚攀爬，不动手抓取，不努力寻求，它们都不会长出手脚，主动说“我是你的”。
世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼平地起，万里路程一步始。智者一切求自己，愚者一切求别人。一切靠自己永远是成功的不二法门。唐明皇在蝗虫遍地之时，毅然离开佛前，第一个品尝了油炸的“天虫”，告诉民众治蝗灾要靠自己。郑板桥也在临终前告诫儿子：“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好汉。”佛以无限慈悲心度世间一切众生，然而，即使是佛，也无法代替世人感受生活。
道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，宗圆不堪旅途之苦，几次闹着要回去。
道谦禅师于是安慰他说：“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”
宗圆问道：“哪五件事？”
道谦答道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
听了道谦的话，宗圆大悟，从此再也不喊辛苦。
自己的苦只能自己担着，生活中的一切也只能自己去体验，依靠他人总是有限的，因为他人不可能替你活着。
生活只能由自己掌控和承担。靠自己，才能有所收获，靠自己得到的收获才会让人心安理得。无论是学佛，还是做事，都不能像武侠电视剧里所演的那样，靠高人输给自己几十年的“功力”，或靠吃灵芝和仙丹一夜成功。
中国当代的哲学家钱穆先生曾感叹：“生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了人生一项不可救药的致命伤。”本来需要内心处实现的东西，却偏偏要在生命之外，折腾些花里胡哨、终究要凋零的东西，如此对外界产生依赖，内心就会变得无有空间立足，而一旦失去外力的帮助就会无法前进。
要想依靠自己走向愿景，需要有恒心，发愿力。成功不是一朝一夕就能达成的，要有恒心，有愿力，锲而不舍，肯下苦功，才能不断成长进步。在持久的跋涉、发愿过程中，增强自我的力量，在平日的生活中有意识地训练自己的能力，如增强学习能力，加固对成功的信仰力，用知识和思考力武装自己，等等。
没人能替我们成功，生命是一条船，要顺利通向彼岸，只能靠我们自己掌握航向；生活是一块待耕的土地，想要收获丰收的果实，就需要我们付出辛勤的汗水；世间充满艰难险阻，想要有所成就，也需要我们有坚强的毅力和无比的信念。没人能替我们成功，只能靠着一双手，打出属于自己的一片天；靠着一双脚，走出自己的一条路。