有个老家仆，累得筋疲力尽，这姓尹的富人却仍然使唤他做很多事情。这老头白天干活累得半死，晚上却睡得很香。四肢舒展，精神放松，每天晚上都梦见自己做了一国之主，居于百姓之上，管理着国家大事，在宫殿里尽情享乐，想做什么就做什么，比谁都快乐。等美梦醒来又继续做苦工。别人很同情他的劳苦，老头却说：“人活在世不过百年，白天黑夜各占一半。我白天做仆役，倒是很辛苦，可到了晚上我就做了国王，无拘无束，快乐无边，我还有什么可抱怨的呢？”
这姓尹的富人，白天全副身心都用在谋划和积攒家业上，弄得身心疲惫。到了夜晚，昏沉沉地躺在床上，夜夜都梦见自己给别人当苦役。奔波劳碌，什么活都要干；挨打受骂，事事都要忍。所以晚上他总睡不踏实，爱说胡话，呻吟嚎叫，一直折腾到天亮。他感到非常痛苦，就去向朋友讨教，看看有什么解决的好方法。朋友对他说：“你现在的地位已十分显赫，财富也多得用不完，别人根本没法比。你晚上做梦给别人当仆役，是因为安逸与劳苦的生活是相互依存，又相互转换的，这是普遍规律。你想醒时、梦里都过好日子，哪里能做得到呢？”富人听了朋友的话，便不再苛刻地役使仆人，同时也减轻了自己心理负担。睡不踏实的毛病也好了一些。
燕人还国选自《列子·周穆王》
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣，指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予先绐若，此晋国耳。”其人大惭。乃至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
有个燕国人，在燕国出生，在楚国长大。等到年老之时，才重返故土。
在回国途中路过晋国时，同行的人有意戏弄他，指着晋国的城市说：“这就是你离别多年的燕国城镇。”燕国人一听，顿时伤感起来，现出凄怆的神色。
那人又指着一个土神庙说：“瞧，这就是你家乡的土神庙啊！”燕国人万分感慨，长叹了一声。那人又指着一栋房子说：“这是你的先辈们居住过的院落。”燕国人不胜悲伤，忍不住流出泪来。路过一片坟地，那人又指着一座坟说：“这就是你家的祖坟了。”这一回，燕国人哭得连声音都变了。
那人见他这副样子，突然哈哈大笑，对他说：“我先前说的话都是骗你的，这里还是晋国呢。”燕国人听了止住了哭泣，为自己的轻信感到万分羞愧。等真的到了燕国，见到燕国的城镇和寺庙，祖辈们的房舍和坟墓，燕国人反而没那么激动悲怆了。
愚公移山选自《列子·汤问》
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行、王屋两座大山，方圆七百里，高达千万丈。它们原本坐落在冀州的南面，河阳的北面。
那时，大山北面住着一位老人，人称“愚公”，年近九十。他的家门正对这两座大山。因为有高山阻塞，一家人出门要绕很远的路，十分不方便，于是愚公就召集全家人商量：“我和你们竭尽全力来铲平这两座大山，开出一条路来，通往豫州南部，直达汉水南面，怎么样？”家人都表示赞同，而他的老伴提出了疑问：“凭你这点力气，连魁父那样的小山丘也铲不平，又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？再说了，挖出来的土石，又该往哪里堆放呢？”大家商议说：“可以把土石运到渤海边上，或者隐土的北边去。”
于是，愚公就领着三个能挑担的子孙，凿石头，挖土块，用畚箕把土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个小儿子，刚到换牙的年龄，也蹦蹦跳跳地跑来帮忙。因为路途遥远，到了冬夏换季的时候，他们才能往返一趟。
住在黄河河弯处的一个名叫智叟的老头知道了这件事，便来劝愚公：“你可真傻啊！凭你这把老骨头，剩的这点力气恐怕连山上的一把草都拔不掉，又怎么能铲除这么多土石呢？”愚公听了，长长叹了一口气，说：“你的思想实在是闭塞，简直到了一窍不通的地步，还不如孤儿寡母呢！你想，即使我死了，还有儿子在；儿子又添孙子。孙子又有儿子，这样子子孙孙，代代相传，是没有穷尽的。而这两座大山却不会再增高了，为什么还担心挖不平呢？”河曲智叟被驳得无话可说。
后来，手握双蛇的山神听到愚公这番话，害怕他挖山不止，急忙把这件事报告了天帝。天帝被愚公坚韧不拔的意志和真诚所感动，便派大力神夸娥氏的两个儿子背走了这两座大山，一座放在朔州以东，一座放到雍州南部。
从此以后，自冀州南部直到汉水南岸，再没有大山的阻隔了。
夸父追日选自《列子·汤问》
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所侵，生邓林。邓林弥广数千里焉。
夸父是个巨人，没有估量自己的能力，一心只想追赶太阳。他一路追赶着，一直追到太阳落下去的地方。夸父这时感到非常口渴，来到黄河、渭水边饮水解渴。这里的水不够，他打算再到北方的大湖去喝水，可还没跑到那里就在路上渴死了。死前他抛下手杖，用自己的身体为它提供养料，使它长成了一片茂盛的桃林，绵延几千里。
两小儿辩日选自《列子·汤问》
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“吾以日始出时人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
孔子去东方游说，路上遇见两个相互争辩的小孩。孔子就停下来问他们在争论什么问题。
其中一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离我们近；中午时离我们远。”另一个则认为太阳刚出来时离得远，中午时离得近。
小孩说：“太阳刚出来时大得像马车上的伞盖，而中午时只有圆盘那么大。这不正是离近了大、离远了小的道理吗？”另一个争辩道：“早上太阳刚出来时空气清凉，可到了中午，热得就像把手伸进热水里一样。这不正是离远了冷、靠近了热的道理吗？”
孔子听了他们的辩解，一时也不知道谁对谁错。两个小孩转而嘲笑他：“谁说你博学多闻的？”
薛谭学歌选自《列子·汤问》
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
薛谭跟随秦国著名歌手秦青学习唱歌。薛谭急于求成，还没等把秦青的技艺都学完，就自以为掌握了所有唱歌的技巧和本领，便向老师告辞回家。秦青没有挽留，在城外为他饯行。临别时，秦青双手轻轻打着拍子，唱了一曲十分动听的歌。那歌声激越高亢，林间的木叶仿佛受到了振动，天上的行云也驻足聆听这美妙的歌声。
薛谭听得如痴如醉，他这才意识到自己的浅薄，连忙向老师道歉请求原谅，希望能回去继续学习。此后，薛谭再没有提过回家的事情了。
韩娥善歌选自《列子·汤问》
昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。
从前，韩国的歌唱家娥向东到齐国去，路上带的口粮不够了，在经过齐国的雍门时，卖唱乞讨食物。等她离开后，歌声绕着那雍门的中梁，三日不断，这一带居住的人还以为她没走呢。
娥途中住进了一家旅店，旅店的人欺辱她，娥因此放声哀哭，乡里的男女老幼无不因此而悲伤垂泪，三天都吃不下饭。大家赶忙把她追回。娥回来后，又放声歌唱。全乡人听了，都情不自禁地欢喜跳跃，拍手舞蹈，忘记了先前的悲伤。于是大家给了她很多钱财，送她上路了。
高山流水选自《列子·汤问》
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹奏时，心中想到的是一座高山，钟子期听到琴声，便会说：“弹得真好啊！这琴声表现的是一座像泰山般雄壮的高山！”伯牙弹奏时，心中想着流水，钟子期便会说：“弹得真好啊！琴声表现的是一条浩荡奔腾的江河！”无论伯牙弹琴时想到什么，钟子期都能体会到。
纪昌学射选自《列子·汤问》
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末到眥，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
甘蝇是古代一位有名的神箭手。只要他一拉弓搭箭，射野兽，野兽登时毙命，射飞鸟，飞鸟顷刻落地。甘蝇的学生叫飞卫，因为勤学苦练，箭术渐渐超过了老师。
有个名叫纪昌的人，慕名来向飞卫学习射箭。飞卫对他说：“你首先要学会不眨眼睛。这样才能去学射箭。”纪昌回到家中，仰面躺在妻子的织布机下面，两眼死死盯住一上一下快速移动的踏脚板。这样过了两年，这时即便拿尖锥子朝他的眼睛刺去，他也能不眨眼。
纪昌马上又找到飞卫，告诉他这个好消息。飞卫说：“光练到这一步还不够，还要练出一副好眼力。看极小的东西你能看得很大，模糊的东西你能看得一清二楚。练到了这个境界，你再来找我吧。”
纪昌回到家中，用一根极细的牛尾巴毛拴住了一只虱子，挂在窗口。每天面朝南面，目不转睛地盯着它。看了十多天，那虱子在纪昌眼里，仿佛真的变大了一些；三年以后，这只虱子在纪昌看来，大得仿佛像车轮一样。此时再看其他的东西，简直都像看巨大的山丘似的，异常清晰。于是，他用燕国牛角装饰的强弓，搭上北方蓬竹做的利箭，向虱子射去，正好射穿虱子的中心，悬挂虱子的牛尾巴毛却没有碰断。
纪昌把这情况报告了飞卫，飞卫高兴得跳起来，拍着胸脯激动地说：“射箭的奥妙，你已经学到了！”
造父习御选自《列子·汤问》
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。趣步往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之！”
造父是古时著名的驾车高手。他的师傅名叫泰豆。