书城文学山水的启迪:中国古代散文的人文情怀
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第25章 励志笃学 厚德修身 (8)

其次,于古文的内容,反对“谈心论性,颇似宋人语录”宣扬理学,作高头讲章,亦反对“专引载籍,非博不详,非杂不备”,“征书数典”,“误以注疏为古文”,卖弄学问,以考据为文,这与论诗讥讽“误把抄书当作诗”是一致的。

再次,于艺术表现上,主张“逍峭”、“顿挫”,反对“平衍”,主张“剪裁、提挈、烹炼”,反对“冗杂”、“琐碎”以曲折、精炼为圭杲。

最后,于语言文字,一主张生动、活泼,称“古文者,即古人立言之谓也,能字字立于纸上则古矣”,反对“措词率易”、 “死气满纸”。二主张“雅”,反对“俗”,亦反对用“徘词偶语,学六朝靡曼”。三主张自然而有文采,反对艰涩,“钩章棘句,以艰深文其浅陋”。

(节选自王英志《论袁枚的散文创作》,《西南民族学院学报》1998年第2期)

更多链接:

1.袁枚《小仓山房文集》,文海出版社,1987年

2.钱仲联、严明《袁枚新论》,《文学遗产》1994年第2期

3.李剑波《试论袁枚性灵说的历史意义》,《中国韵文学刊》1995年第2期

4.叶祖兴《<黄生借书说>赏析》,《新闻与写作》1999年第11期

曾国藩

字涤生,号伯涵.湖南湘乡人。清道光十八年(1838)进士,授检讨,转侍读,累迁内阁学士、礼部侍郎。后因镇压太平军、捻军立功,官至两江总督、武英殿大学士,封毅勇侯,死后谥号文正。曾国藩是儒家正统道学家,论学生张义理、考据、辞章三者并重,缺一不可。此外还强调“经济”的重要性,主张学以经世致用。他以中兴桐城派古大为旗帜,招募弟子,自立门户,后人称之为“湘乡派”。其思想、文章影响甚大。著述颇富,后人编定为《曾文正公全集》传于世。

谕纪泽字谕纪泽儿[1]:

接尔安禀,字画略长进,近日看《汉书》。余生平好读《史记》、《汉书》、《庄子》、《韩文》四书,尔能看《汉书》,是余所欣慰之一端也。

看《汉书》有两种难处:必先通于小学、训诂之书[2],而后能识其假借奇字[3];必先习于古文辞章之学,而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门,则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。

欲通小学,须略看段氏《说文》、《经籍籑话》二书[4]。王怀祖(名念孙、高邮州人)先生有《读书杂志》[5],中于《汉书》之训话极为精博,为魏晋以来释《汉书》者所不能及。

欲明古文,须略看《文选》及姚姬传之《古文辞类纂》二书[6]。班孟坚最好文章,故于贾谊、董仲舒、司马相如、东方朔、司马迁、扬雄、刘向、匡衡、谷永诸传皆全录其著作;即不以文章名家者,如贾山、邹阳等四人传,严助、朱买臣等九人传,赵充国屯田之奏,韦玄成议礼之疏以及贡禹之章,陈汤之奏狱,皆以好文之故,悉载巨篇。如贾生之文,既著于本传,复载于《陈涉传》、《食货志》等篇;子云之文,既著于本传,复载于《匈奴传》、《王贡传》等篇,极之《充国赞》、《酒箴》,亦皆录入各传。

盖孟坚于典雅瑰玮之文,无一字不甄采[7]。尔将十二帝纪阅毕后,且先读列传。凡文之为昭明暨姚氏所选者,则细心读之;即不为二家所选,则另行标识之。若小学、古文二端略得途径,其于读《汉书》之道,思过半矣。

世家子弟最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也,但使皮袍呢褂俯拾即是,舆马仆从习惯为常[8],此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋,见雇工则颐指气使[9],此即日习于傲矣。《书》称:“世禄之家,鲜克由礼[10]。”《传》称:“骄奢淫佚,宠禄过也[11]。”京师子弟之坏,未有不由于骄奢二字者,尔与诸弟其戒之,至嘱至嘱。

(咸丰六年十一月初五日)[12]

[1]谕:告诉,‘使人明白。这里有教诲之惫。纪泽:曾国藩长子曾纪泽(1839-1890),字劫刚。清同治年间,出使美、法、俄等国,官至户部左侍郎。学贯中西著有《群经臆说》等。

[2] 小学:指研究文字、音韵、训话的学问。这里专指文字学。训话:解释古书字义。

[3] 假借:古人分析汉字的造字方法,归纳出六种条例,称为“六书”,假借即为“六书”之一。许慎《说文?叙》:“假借者,本无其字,依声托事。”即某些词原本有音无字,乃借用同音字来表示。

[4] 段氏《说文》:指清代学者段玉裁的《说文解字注》。《经籍籑(zhuan,同“撰”)话》:清阮元主编的训诂学书。集唐以前古籍正文和注解中的训话,颇便检查。

[5] 王怀祖:即清代学者王念孙,字怀祖,号石胭,江苏高邮人。《读书杂志》:王念孙著校勘、训话书。该书对《逸周书》、《战国策》、《史记》、《汉书》等九种古籍的文字谬误、句读错乱、音训异同等一一加以考辨,极有学术价值。

[6] 《文选》:南朝梁代文学家萧统编,我国第一部诗文总集。萧统为梁武帝萧衍长子,死后溢“昭明”,世称昭明太子,故此书又称《昭明文选》。姚姬传:即姚绷,字姬传,人称惜抱先生,安徽桐城人。受业于刘大格,治学以经为主,兼及子史,并工诗文,为桐城派集大成者。主张为文须义理、考据、辞章合而为一。所编 《古文辞类纂》,为桐城派作文典范。

[7] 甄采:鉴别而后采录。

[8] 舆:车。

[9] 颐指气使:形容有权势者傲慢的神气。颐:脸颊。颐指:用脸色指使人。气使:用神情随意支使人。

[10]《书》:即儒家典籍《尚书》。鲜:少。克:能。引文见《周书?毕命)。

[11]《传》:指《左传》。引文见《左传?隐公三年》。骄奢淫佚:骄横奢侈,荒淫放肆。

[12] 咸丰六年:公元1856年。

解读

这是一封父亲教导儿子励志笃学、厚德修身的家书。其主旨是讲治学与做人。首先指示治学门径,以读《汉书》为例,强调必须“通小学”、“明古文”。其实这也是学习古代文史典籍的有效途径。在做人方面,特别告诫要力戒奢、傲二字,革除世家子弟的通病。体现了作者奉行儒家之道,结合自己治学、为官的亲身体验,严格地教子治家的原则和特点。

谆谆嘱咐,娓娓道来;既是慈父,又是严师。作者以深深的父爱和殷殷的厚望,写出了一篇很有特色的教子书。

话题

1.曾国藩的家书体现了怎样的传统家庭教育观?

2.曾国藩对儿子的读书教育体现了他对后代怎样的培养方向?

3.此书大部分篇幅在指教.仅最后一段略有事理点拨,其文是如何做到叙说与教诲俱佳的?

相关资料索引

曾国藩的家教思想

一、以诚为本,求实勿虚。“虚心以求,诚心以处”是曾国藩终身守之不途的格言。诚,为真心,诚恳,诚笃。为人做事重一诚字。他认为“天地之所以不息,贤人之德业所以可大可久,皆诚为之”。诚心则可以惊天地,泣鬼神,成事业。故曰“诚者物之始终,不诚无物”;“果有诚而不自欺,则圣学之道又有他哉”!他不但自己“思诚”“用诚”,也教育子弟“人以伪来,我以诚往,久之则伪者共趋于诚”。

实者,实事求是。曾国藩在自己的日记中写道:“实者,不说大话,不务虚名,不行架空之事,不说过高之理,如此,可以少正天下浮伪之习。”当曾纪泽年少之时,家乡请他为修县志之主编。曾国藩知此事后教之说:“学未成莫务虚名,县志应另请高手主编,但亦应竭力助编,并可乘此退出几篇文章来。”另告诫子弟作文贵有自知,不必随众附和。他还对子弟说:“余不能文而微有文名,深以为耻。尔文更浅亦获虚名,尤不可也。”

二、自克自省,自立自强。曾氏在施教中,注重教子自立自强。他深知自立自强是生活之本,也是家运长久的源泉。与其给子弟存钱集田,不如传授给他们真正的享用终身的生活本领。他反复叮咛“银钱田产,最易长骄气,我家中断不可积钱,断不可买田,尔兄弟努力读书,决不怕没饭吃。”于是教子在多事之秋,当多学知识,掌握本领,以不变应万变。“日下尔在家饱看群书,兼持门户,处乱世而得宽闲之岁月,千难万难,尔切莫错过此等好时光也”;“今年已二十三岁,全靠尔自己扎挣发愤,父兄师长不能为力。”在日常生活中,曾国藩教子在家中要挑起主持门户的担子,在实际生活中锻炼自己。真正的爱,不正是如此吗?

三、志存高远,刚健守恒。曾国藩一向认为,立志坚韧是成就事业的基础。他不断教诲子弟,要志存高远,不可自甘下流。“人苟能自立志,则圣贤豪杰何事不可为”;若自已不立志,则虽曰与尧舜禹汤‘同位,亦彼自彼,我自我突,何与我哉!”他将立志比作“换骨金丹”:“古之精相法者,并言读书可变.换骨相,欲求变相之法,总须先立坚卓之志,古称‘金丹换骨’,余谓立志即丹也。”他要求子弟立志后,一旦受挫受弃,则“务须咬牙厉志,蓄其气而长其智,切不可自馁”。

“刚”为曾国藩身体力行的伦理思想。他认为做人应以“懦弱无刚”四字为大耻,故男儿自立,必须有倔强之气,“天行健,君子当以自强不息”。乃刚健教子的最终目的。“恒”是曾国藩具有的优秀品质之一。在给儿子的信中多次谈及,说他做事无恒,并终身以此为耻。以此教导子弟无论是志存高远,还是自立自强,具有持之以恒、锲而不舍的奋斗精神是成就事业的墓础。教子书中有“事无分难易,持之以恒,自尔精进”之说。

四、植根于勤,戒奢以俭。历览有国有家兴旺,皆由克勤克俭所致,其衰也则反是。曾国藩一生颇以勤字自励。他要求子弟要勤,说早起是先人的家法,以早促勤。“余生平亦以勤字自励,而实不能勤,故读书无手抄之册,居官无可存之腆”。反省之余,教子看书写作逐日无间,并且教子每日习百字诵熟书一千字,三五日作一文一诗,每月寄六篇文章给曾国藩阅评。遗嘱中曾国藩亦不忘一“勤”字,他说:“家勤则兴,人勤则健,能勤能俭,永不贫贱。”

(节选自马啸《浅探曾国藩的家教思想及其特色》,《江苏教育学院学报》1999第5期) 更多链接: 1.钟叔河编《曾国藩教子书》,岳麓书社,1986年 2.朱东安《曾国藩传》,四川人民出版社,1986年 3.伍泽华《曾国藩教子之道》,《炎黄春秋》1998年第5期 4.林建曾《试析曾国藩家庭教育思想》,《贵州大学学报》(社科版)1998年第1期

刘蓉

一作刘容,字孟容,一作孟蓉,号霞仙,湖南湘乡人。清咸丰四年(1854)以附生入曾国藩幕府,次年拔擢为知县,加同知衔。后官至陕西巡抚,因事罢职归乡。刘蓉工诗善文,著有《养晦堂诗文集》及《思辨录疑义》等.并传于世。

习惯说

蓉少时,读书养晦堂之西偏一室[1]。俯而读,仰而思;思有弗得,辄起,绕室以旋。室有洼,径尺[2],浸淫日广[3]。每履之,足苦踬焉[4]。既久而遂安之。

一日,父来室中,顾而笑曰:“一室之不治,何以天下家国为?”命童子取土平之。后蓉复履其地,蹶然以惊[5],如土忽隆起者。俯视,地坦然,则既平矣。已而复然。又久而后安之。

嗯!习之中人甚矣哉[6]!足之履平地,而不与洼适也,及其久,则洼者若平;至使久而即平其故,则反窒焉而不宁[7]。故君子之学,贵乎慎始[8]。

[1] 养晦堂:堂名。取自《诗·周颂·酌》:“遵养时晦。”后以“养晦”指隐居待时。

[2] 径尺:直径一尺。

[3] 浸淫:逐渐延展。

[4] 踬(zhi):跌倒,绊倒。

[5] 蹶(gui)然:急忙的样子。

[6] 中(zhong):伤害。

[7] 窒(zhi):阻塞不通。这里指妨碍。

[8] 慎始:开始就要谨慎不苟。解读

俗话说“习惯成自然”,意谓习惯一旦养成,便习以为常,很难改变。所以必须养成良好的习惯,坚决革除不良的习惯。本文由小见大,通过生活中的一件小事,以亲身的体验说明这一道理。结尾为点睛之笔:“故君子之学,贵乎慎始。”指出厚德修身、励志笃学者必须重视养成良好的习惯,从一开始就要谨慎不苟。文章短小生动,言简意丰,平易亲切,警醒世人。

话题

1. 为什么“君子之学”要“贵乎慎始”?

2.应该怎样规范学习习惯,提商学习效率?

3.文章是怎样从日常事例归结出一般规律的?

相关资料索引

1.王丽丽《良好语文学习习惯的培养》,《职业技术教育》2000年第10期

2.阎伯林《六勤与学习习惯的培养》,《语文学刊》2001年第2期

3. http:// 163. 26. 9. 12 /noise / hcjh一ca/5一05. htm(《习惯说》备课笔记)参考书目

1.李子光主编《中外古典文学名作鉴赏辞典》 中国农业科技出版社1990年版

2.王国安著 《古代散文赏析》 汉语大词典出版社

3. 郭预衡著 《中国散文简史》 北京师范大学出版社1994年4月版

4.郭预衡主编 熊宪光 林邦钧编注 《中国历代散文精品》时代文艺出版社 1995年12月版

5.朱士钊编 《古代散文鉴赏》 新疆人民出版社 2003年9月版