以上为空间性叙述，用辞赋多方铺陈的手法，静态地、多方描摹永宁寺，具体细致展现了永宁寺佛教建筑群的构成，展现了其华贵的地位与庄严华丽的建筑风格，展现了北魏王朝国力与佛事之盛。
那么，后面插入与佛寺相关的三件王朝大事，依时间顺序，动态、历时性叙述王朝大事，就是时间叙述，写尘俗世界里的人事，历时性详尽叙述事件经过，情节曲折，矛盾错综复杂，写了上自天子、文武百官，下到平民百姓的人物众生相。
永宁寺一节完全可看作是全书的浓缩、代表，永宁寺是洛都佛寺的标杆，有了这个标杆，后文就简略写，所以写永宁寺表面看似乎冗长，其实叙述精炼，十分高明，前面详细"写"是为了后面"少写"甚至"不写"，比如，卷一瑶光寺"有五层浮图一所，去地五十丈。仙掌凌虚，铎垂云表，作工之妙，埒美永宁"；卷二秦太上君"中有五层浮图一所，修剎入云，高门向街，佛事庄饰，等于永宁"；卷三景明寺"太后始造七层浮图一所，去地百仞。......妆饰华丽，侔于永宁"，三座佛寺都是以永宁作为参照，一笔带过。
关于永宁寺的相关史料比较丰富，记永宁寺的如：《魏书·释老志》："肃宗熙平中，于城内太社西起永宁寺，灵太后亲率百寮，表基立刹。佛图九层高四十余丈。其诸费用不可胜计。"又《魏书·灵皇后胡氏传》："寻幸永宁寺，亲建刹于九级之基，僧尼士女赴者数万人。"《水经注·谷水》："永宁寺，熙平中始制也，作九层浮图。浮图下基方十四丈，自金露槃下至地四十九丈，取法代都七级而又高广之。虽二京之盛，五都之富，利刹灵图未有若斯之构。......其地是曹爽故宅。经始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈许。地壁悉累方石砌之。石作细密，都无所毁。其石悉入法用。"记该寺主持兴建者为郭安兴、綦母怀文。《魏书·艺术传》："世宗、肃宗时，豫州人柳俭，殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中永宁寺制九层浮图，安兴为匠也。"《续高僧传》三十三勒那漫提传："时信州刺史綦母怀文巧思多知，天情博艺，每国家营宫室器械，无所不关。利益公私，一时之最。又敕令修理永宁寺。"（20世纪对永宁寺的考古发掘成果，参见罗宗真《魏晋南北朝考古》。）
3.各卷之间的过渡，相关部分的前后呼应、补充、详略等
中国优秀的古典文学作品，十分注重作品的整体性。《文心雕龙》就多次论及，《镕裁》称"首尾圆合，条贯统序"；《章句》称"外文绮交，内义脉注。跗萼相衔，首尾一体"；《附会》称"首尾周密，表里一体"、"首尾相援"、"必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气"等；白居易认为好的诗，要"根情、苗言、华声、实义"；钱锺书在《谈艺录·中国固有的文学批评的一个特点》中总结到，"把文章通盘的人化或生命化"。
杨衒之《洛阳伽蓝记》正是这样首尾圆合周密，就像一个完整而又鲜活的生命体。
（1）前后呼应
永宁寺条下，由于记录了三件王朝大事，叙事原本就很宏大，篇幅原本就够多的了，所以记庄帝杀死尔朱荣，着墨不多，仅寥寥数句而已："（永安三年）九月二十五日，诈言产太子。荣、穆并入朝，庄帝手刃荣于明光殿。"同一事件又见于卷四城西宣忠寺条："永安末，庄帝谋杀尔朱荣，恐事不果，请计于徽。徽曰：'以生太子为辞，荣必入朝，因以毙之。'庄帝曰﹕'后怀孕未十月，今始九月，可尔已不？'徽曰﹕'妇人产子，有延月者，有少月者，不足为怪。'帝纳其谋。遂唱生太子。遣徽驰诏，至太原王第，告云'皇储诞育'，值荣与上党王天穆博戏，徽脱荣帽，欢舞盘旋。徽素大度量，喜怒不形于色，兼内外欢叫，荣遂信之，与穆并入朝。庄帝闻荣来，不觉失色。中书舍人温子升曰﹕'陛下色变！'帝连索酒饮之，然后行事。"宣忠寺条就详细写庄帝杀死尔朱荣的经过，读来很有戏剧性，对永宁寺叙事是大大的丰富了。
前后叙述详略不同，侧重不同，所以读来不雷同，都津津有味，这里显然很好地吸取了司马迁《史记》"互见法"，这需要作者胸有大局，能够统筹安排，精心构思。
（2）前后反复，一唱三叹
洛阳城内永宁寺：永熙三年二月，浮图为火所烧。......火从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘赴火而死。火经三月不灭。有火入地灵柱，周年犹有烟气。其年五月中，有人从东莱郡来，云：见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之；俄然雾起，浮图遂隐。至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。十月而京师迁邺。城东平等寺：寺门外有石象，无故自动，低头复举，竟日乃止。帝躬来礼拜，怪其诡异。中书舍人卢景宣曰："石立社移，上古有此，陛下何怪也？"帝乃还宫。
七月中，帝为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉。城西永明寺：晖（孟仲晖）遂造人中夹纻像一躯，相好端严，希世所有。置皓（元景皓）前厅须弥宝座。永安二年中，此像每夜行绕其座，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬而京师迁邺。以上引文都先写神异诡谲之事，记录"祥异"，都结以一句"京师迁邺"直贯全书，形成一唱三叹，指向北魏王朝毁灭、北魏洛都的毁灭，当然这是整部《洛阳伽蓝记》最重要的事件，也使全书罩上一层浓厚的悲怆意味，作者对王朝灭亡、洛都残败的悲情潜藏于字里行间。
（3）前后关联
卷一永宁寺、平等寺写佛寺的同时，也用大量篇幅兼写王朝政治历史大事，这些政治历史大事足以影响到王朝的兴衰。
景宁寺借元慎两个回合驳斥陈庆之，淋漓尽致展现南北政治、社会、文化的对峙与冲突，元慎为北魏政治、文化正统地位而争论，当然南北政权的政治、文化纷争，从另一个角度来看，也可以说是双方在正面接触、交流，虽然在杨衒之的笔下，更多的是元慎的"独白"，并没有让二人展开真正意义上的"对话"。而结尾处说，陈庆之"羽仪服式，悉如魏法。江表士庶，竞相模楷，褒衣博带，被及秣陵"，显然是夸大之词，并不符合当时实际。
正觉寺先借一南一北两个女子写诗这一文学对话，展现了南、北文化交流，明显表现出南朝民歌深得北方人士的喜爱；后面大段叙述北魏孝文帝君臣宴请南朝来的王肃，在社交、宴饮中暗地表现南北文化、政治、生活风习的不同与竞争。
洛阳作为少数民族文化与华夏文化交流之中心、南北文化交流之中心、中外文化交流之中心，在卷三的龙华寺就深刻体现了这一点，集中写中外文化交流的话题。
"龙华寺东有四夷馆--即金陵、燕然、扶桑、崦嵫馆，道西有四夷里--归正、归德、慕化、慕义里。"
四夷馆、四夷里专为接待、安置南朝、四方少数民族和外国来北魏的人，这些设置系统完善，富于政治、外交、文化交流色彩，意在宣示北魏国力。四夷馆的命名是有考究的，《资治通鉴》卷149胡三省的注释："四馆皆因四方之地为名。金陵在江南，燕然在漠北，扶桑在东，日所出，崦嵫在西，日所入。"
吴人即南朝人处金陵馆，三年后赐宅归正里。
北夷处燕然馆，赐宅归德里。（顺带写北夷酋长遣子入侍者的居住习俗："常秋来春去，避中国之热，时人谓之雁臣。"）
东夷处扶桑馆，赐宅慕化里。
西夷处崦嵫馆，赐宅慕义里。
龙华寺附记的四夷馆就成为富于国际化、异域色彩的区域。
"自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不欢附。商胡贩客，日奔塞下。所谓尽天地之区已。乐中国土风，因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿树垂庭。天下难得之货咸悉在焉"。类似叙述也见于《魏书·食货志》。洛阳"自魏德既广，西域东夷贡其珍物，充于王府。又于南垂立互市，以致南货，羽毛齿革之属，无远不至"。顺带提一下，相对南朝而言，北朝的历史、文化、学术都比较注重国计民生，关怀社会现实，《魏书》是南北朝正史中唯一设《食货志》的。后面集中写来自异域的象狮，借此写中外文化交流包括物品交流的趣事。
卷四继续中外文化交流的话题。
法云寺由西域乌场国胡沙门昙摩罗所立，"摩罗聪慧利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言隶书"，"佛殿僧房，皆为胡饰"，"京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬。秘咒神验，阎浮所无。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙经像，皆在此寺"。西域佛寺的建筑风格、喜欢西域佛法者、厉行持戒者、各种西域幻术都相聚于此，完全就是地道的西域佛寺，是异国文化的"输入"。
而融觉寺则是中土佛教向外国的"输出"。中国僧人昙谟最善于禅学，深得天竺国胡沙门菩提流支、西域沙门的称道，尊称昙谟最为"菩萨"、"东方圣人"，并将昙谟最的佛学著作翻译为西域语言，流传西域，这是中外佛学交流的佳话。
永明寺作为皇家佛寺，专门接待异国僧侣，代表王朝对佛教、对中外文化交往的策略、姿态、形象，所以也是国家佛寺之一。
北魏佛寺的多元性，佛寺各个层次兼有，各类僧人齐备，可见出在南北朝时期佛教渗入中土文化、社会生活之广、之深、之细，佛教在南北朝时期发展迅猛。"时佛法经像，盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏，负锡持经，适兹乐土。世宗故立此寺以憩之。房庑连亘，一千余间，庭列修竹，簷拂高松，奇花异草，骈阗阶砌。百国沙门，三千余人。"域外僧侣主动到中土传教布道，仅仅一个集中接待国外僧侣的佛寺，永明寺就有房屋千余间，接待百国沙门三千余人，确实可以想见其规模之大，北魏国力之盛，文化之开放。这些僧房"庭列修竹，簷拂高松，奇花异草，骈阗阶砌"，富于园林之美，无疑是人间之佛国净土。后面接着写道："西域远者，乃至大秦国......率奉佛教，好生恶杀。"集中介绍西方大秦国经济、社会生活和风俗，由远到近，备写南方诸国的居住、富饶、民俗、交通、佛教信仰等等，"歌营国－句稚国－典孙国－扶南国－林邑国－萧衍国－北魏"，把人们的视野牵向遥远的国度，激起并满足人们的好奇心。
以上部分着眼于中外佛教交流、文化交流，为卷五之"序曲"，开启另一个主题。永明寺可谓是卷五的浓缩，卷五是这段文字的展开扩大，为写西行的开头留一个伏笔，让读者有心理准备，为引出后文，是"启下"。
永明寺结尾叙述： 时有奉朝请孟仲晖者，武威人也。父宾，金城太守。晖志性聪明，学兼释氏，四谛之义，穷其旨归。恒来造第，与沙门论议，时号为玄宗先生。晖遂造人中夹纻像一躯，相好端严，希世所有。置皓前厅，须弥宝坐。永安二年中，此像每夜行绕其坐，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京师迁邺。武定五年，晖为洛州开府长史，重加采访，寥无影迹。京师迁邺，北魏灭亡，再次奏响北魏灭亡的挽歌，余韵悠悠。从佛门的灵异写到人世的更替衰亡。结合第五卷，应该说正面直接集中表现北魏洛都就到此结束，所以，作者不忘在结尾时用最后一次鼓槌，敲响北魏灭亡挽歌的最后一个音符。写来简明，似乎毫不经意地戛然而止，却给读者留下不尽感慨、回味；是为"结上"，哀悼北魏洛都佛教、王朝兴亡命运至此结束。
卷五是一个象征，在全书空间封闭结构中，开启一个敞开式结构，面向西域、印度，把笔触伸向更为广大、遥远、色彩更为斑斓的域外天地。下卷开头写城北，篇幅短小，显然只是一个引子、一个开场白，为的是引出出使西域、印度这一正文；也是在体例上保持完整、整齐，前后呼应，在形式与内容上保持完整；结尾的概说，既是回到正题、言归正传，对洛都作一概括，也是对全书作一了结，是全书之大结穴。