（三）能跨越时间长河的"超人"--赵逸及其叙述作用
《洛阳伽蓝记》一书曾经多次出现一个神秘人物--赵逸，作者巧妙借神秘人物如赵逸者作为历史的见证者，起到了多重作用，承担了多重叙事功能。
（1）串联古今，加深历时性，有纵深感，赋予洛都以深远的历史感。
（2）展现古今沧海桑田的变迁，古今对比，从而见证有关人、事、物的古今沿袭与变迁。
（3）借赵逸之口，传达作者心声、思想情趣。
赵逸在全书先后多次出现，其中第三次为详写，其他略写，点到为止。其人其事虽诡谲怪诞，可视为志怪小说，但有很丰富很深刻的寄托和意蕴。
卷一昭仪尼寺： 昭仪寺有池，京师学徒谓之翟泉也。衒之按杜预注《春秋》云："翟泉在晋太仓西南。"按晋太仓在建春门内，今太仓在东阳门内，此地今在太仓西南，明非翟泉也。后隐士赵逸云："此地是晋侍中石崇家池，池南有绿珠楼。"于是学徒始寤，经过者，想见绿珠之容也。京都学徒认为昭仪寺池是翟泉，杨衒之以"按"、"注"的形式加以反驳，先引杜预注《春秋》，再以洛都太仓确切位置来辩明，最后引隐士赵逸的话来证实昭仪寺池非翟泉，而是石崇家池。考证环环相扣，精密细致，显出史家一贯的务实求真的写作态度。
这是赵逸第一次出场。引用赵逸的话加以论证，辨明这里曾是西晋洛都的名胜之地--石崇家池，也是西晋著名的文学名胜之地，西晋著名文人以及绿珠的故事早已是中古文学的著名典故，为北魏洛都文士所津津乐道，人们在凭吊流连故地时，那早已远逝的故事在想象中似乎又鲜活起来，对历史遗迹就倍感亲切，对北魏洛都的热爱就自然而然流露出来。所以赵逸在此扮演了重要角色，他让生活在北魏的人们体会到西晋的社会文化生活，体会到魏晋风度、西晋风流。
作者对赵逸的叙写含蓄不露，只点明其人为"隐士"，点明而今的昭仪寺池，"此地是晋侍中石崇家池，池南有绿珠楼。于是学徒始寤，经过者，想见绿珠之容也"。故地漫游，让人想起西晋著名的石崇、绿珠，引发历史感慨，想象曾经的故事。
赵逸第二次出现是在卷二龙华寺附记：阳渠北有建阳里，里内有土台，高三丈，上作二精舍。赵逸云："此台是中朝旗亭也。上有二层楼，悬鼓，击之以罢市。"叙述西晋市场里的旗亭，而今成为土台。写洛都人文景观的变迁：见证这里"高三丈，上作二精舍"的土台曾是西晋的旗亭，西晋时这里是繁盛无比、人来人往的喧嚣市场，在北魏时，已成为宁静、祥和的佛国天地（"上作二精舍"）。曾经的繁盛、喧嚣在时间长河中早已安宁下来，历史感慨自在言外。
赵逸第三次出现是在景兴尼寺附记崇义里：里内有京兆人杜子休宅。地形显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初来至京师，见子休宅，叹息曰："此宅中朝时太康寺也。"时人未信，遂问寺之由绪。逸云："龙骧将军王浚平吴之后，始立此寺。本有三层浮图，用砖为之。"指子休园中曰："此是故处。"子休掘而验之，果得砖数十万。兼有石铭，云："晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，仪同三司襄阳侯王浚敬造。"时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍宅为灵应寺。所得之砖，还为三层浮图。好事者寻逐之，问晋朝京师何如今日？逸曰："晋时民少于今日，王侯第宅，与今日相似。"又云："自永嘉已来二百余年，建国称王者十有六君，皆游其都邑，目见其事。国灭之后，观其史书，皆非实录，莫不推过于人，引善自向。苻生虽好勇嗜酒，亦仁而不杀。观其治典，未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉。
苻坚自是贤主，贼君取位，妄书生恶，凡诸史官，皆是类也。人皆贵远贱近，以为信然。当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。"人问其故，逸曰："生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实。"当时构文之士，惭逸此言。步兵校尉李澄问曰："太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？"逸云："晋义熙十二年刘裕伐姚泓，军人所作。"汝南王闻而异之，拜为义父。因而问何所服饵，以致长年？逸云："吾不闲养生，自然长寿。郭璞尝为吾筮，云寿年五百岁。今始余半。"帝给步挽车一乘，游于市里。所经之处，多记旧迹。三年以后遁去，莫知所在。赵逸前两次露面，叙述都十分简单，已经初步给读者留下鲜明印象，经过两次叙述，已经能引起读者兴味，勾起读者渴望详尽了解这位神秘的历史老人的意愿，从叙事学角度看，是设下悬念，吊起了读者的胃口。
赵逸第三次出现，就详写。这里让赵逸正式登台亮相，以传记的形式完整写赵逸，详细叙述，点明其由来，揭明其为晋人：赵逸为晋武帝时人，熟悉晋朝旧事，北魏人称之为"圣人"，正光初来至京师。第三次出现证实杜子休宅是西晋太康寺，为"龙骧将军王浚平吴之后，始立此寺。本有三层浮图，用砖为之"。后"掘而验之，果得砖数十万。兼有石铭，云：晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，仪同三司襄阳侯王浚敬造"。从西晋的佛国世界到北魏已变为杜子休住宅，"时园中果菜丰蔚，林木扶疏"，后来杜子休再舍宅为寺。这块地方从晋到北魏，历经变化：佛寺--宅院--佛寺，颇有沧桑之感，所得之砖，还为三层浮图。
"好事者寻逐之，问晋朝京师何如今日？"北魏洛都人们自然对历史充满好奇，渴望了解前朝旧事，赵逸回答："晋时民少于今日，王侯第宅，与今日相似。"
这部分最重要的是赵逸阐述了一通深邃、锐利的历史观，集中发表了对历史人物、历史著作评价的两段批评言论：自永嘉已来二百余年，建国称王者十有六君，皆游其都邑，目见其事。国灭之后，观其史书，皆非实录，莫不推过于人，引善自向。苻生虽好勇嗜酒，亦仁而不杀。观其治典，未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉。苻坚自是贤主，贼君取位，妄书生恶，凡诸史官，皆是类也。人皆贵远贱近，以为信然。当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。
生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实。赵逸谈史论的弊端，批判碑文之阿谀奉承、虚假，锐利剀切，评论一针见血，生动锐利，锋芒毕露，道出了文史著述中的大弊端，算得上能见出陈寅恪所谓的"独立之批判，自由之思想"魅力。"当时构文之士，惭逸此言"，这番见解针砭了时弊，确实在当时发挥了重要的作用。
当然这也是杨衒之的看法，借赵逸之口，道出杨衒之的杰出历史观，在古代，这些看法可谓是"另一类思想，别一种思想"，借人之口说自己的鲜明看法，手段甚为高明巧妙。这恐怕也是杨衒之写作《洛阳伽蓝记》的指导思想之一吧。步兵校尉李澄问何所服饵，以致长年？逸云："吾不闲养生，自然长寿。郭璞尝为吾筮，云寿年五百岁。今始余半。"帝给步挽车一乘，游于市里。所经之处，多记旧迹。三年以后遁去，莫知所在。借郭璞预言写赵逸的神秘怪诞："三年以后遁去，莫知所在"。于是赵逸隐去、下场。全书写赵逸、景兴尼寺写得最详细，篇幅最长。作者在详细的、娓娓叙述中，又留下悬念：赵逸本身就是个神秘诡谲的人物，从西晋活到北魏；他的出现是突如其来的，而消失也是突然隐去，出场与退场都出人意料，忽然而至，又忽然消失，更是充满神秘、诡谲的氛围，诚如古人说的，像是满纸烟云，给读者留下更多悬云。当然，后文赵逸的身影并没有真正的彻底消失，后文从叙述人物生平事迹来看，对赵逸没有再增添新的内容，对赵逸的叙述描写就到此为止了。
所以，景兴尼寺写赵逸，主要是集中笔墨来写，是"整笔"，是聚焦式写法；而写赵逸的其余部分可称为"散笔"、"闲笔"，即以闲话的自由灵活方式来写，张中行曾经称杨衒之是写"闲话"的高手，的确如此！
赵逸第四次出现是在秦太上君寺附记晖文里：里内有太保崔光、太傅李延寔、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭等四宅。并丰堂崛起，高门洞开。赵逸云："晖文里是晋马道里，延寔宅是蜀主刘禅宅，延寔宅东有修和宅，是吴主孙皓宅，李韶宅是晋司空张华宅。"作者一一指明这些宅院的前生今世：这里曾经是历史上名人--刘禅、修和、孙皓、张华的旧宅，而今是当代名人--太保崔光、太傅李延寔、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭的住宅，旧宅见证了历史兴衰，见证了物是人非，历史的沧桑由此而起，历史就这样把古今联系在一起了。
赵逸在全书最后一次露面是在宝光寺：宝光寺，在西阳门外御道北。有三层浮图一所，以石为基，形制甚古，画工雕刻。隐士赵逸见而叹曰："晋朝石塔寺，今为宝光寺也。"人问其故，逸曰："晋朝四十二寺，尽皆湮灭，唯此寺独存。"指园中一处曰："此是浴堂，前五步应有一井。"众僧掘之，果得屋及井焉。井虽填塞，砖口如初。浴堂下犹有石数十枚，当时园池平衍，果菜葱青，莫不叹息焉。园中有一海，号咸池。葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁。京邑士子，至于良辰美日，休沐告归，征友命朋，来游此寺。雷车接轸，羽盖成阴。或置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适。揭明佛寺的前生今世：晋朝唯一存在的石塔寺，如今仍在，只不过改名宝光寺。而今的宝光寺园林，风光优美，有园池、果菜、葭菼菱荷、青松翠竹、林泉花圃，此地早已成为京都公共园林、公共游玩之地，"京邑士子，至于良辰美日，休沐告归，征友命朋，来游此寺。雷车接轸，羽盖成阴。或置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适"。这里作为京都名胜，有着十分丰富的文化活动：人们漫游于此，畅饮于此，也在此题诗，此处成为一人间乐土。
所以，赵逸虽为一神秘人物，但可称为历史老人。他充当了历史见证者，他又作为民间隐士，站在民间的公正的立场，见证着历史的兴替、社会的变迁、风俗的流变，他连接起西晋、十六国、北魏三个不同时代，跨越了三个不同历史时期的阻隔，起着多方面的叙事功能。
（1）串联古今的作用。通过赵逸把晋与北魏古今联系起来，写出古今变迁。他扮演着历史见证者角色、历史老人形象，而且他是以亲身经历者身份的形象串联起了古今，连接不同历史时期；延长了《洛阳伽蓝记》的时间层面，增强了全书的历时性，使得北魏洛都更加富于历史沧桑感；他叙述晋时京都旧事，满足了北魏洛都人们的好奇心。
（2）写出北魏洛都对西晋、十六国洛都的承革，表明北魏洛都是对西晋的继承，也是北魏王朝在政治上、文化上对华夏历史文化的继承，具有正统性、合法性，是对华夏历史文化的一脉相承，从而为北魏王朝争得正统、合法的身份和地位。
（3）尽情抒情议论。借人物之口道出作者对历史、历史著作、文坛风气的尖锐深刻批判，以此表达史家自己的看法，吐露史家个人的"声音"。
（4）使全书罩上一层神秘、诡谲的审美趣味，继承先秦史学传统，如《左传》、《国语》、《战国策》等，在纪实的宏大叙事中加入一定的虚构、想象，增添一些看似琐碎、毫不起眼的细节、事件，让人读来有趣而耐人回味，使历史趣味化、文学化、小说化。中国早期历史著作一直与后代意义上的小说有某种瓜葛，二者有时的确是分不清、道不明的，历史与文学、与小说关系密切，如《史记》、《后汉书》，尤其是《晋书》屡屡援引小说入史书，史家乐此不疲，津津有味地叙事写人。（此论参见钱锺书《管锥编》。）