因绝西园赏，临风—咏诗。
雨后望月
四郊阴霭散，开户半蟾生。
万里舒霜合，一条江练横。
出时山眼白，高后海心明。
为惜如团扇，长吟到五更。
晓晴
野凉疏雨歇，春色偏萋萋。
鱼跃青池满，莺吟绿树低。
野花妆面湿，山草纽斜齐。
零落残云片，风吹挂竹溪。
对雨
卷帘聊举目，露湿草绵绵。
古岫披云毳，空庭织碎烟。
水红愁不起，风线重难牵。
尽日扶犁叟，往来江树前。
望夫石
仿佛古容仪，含愁带曙辉。
露如今日泪，苔似昔日衣。
有恨同湘女，无言类楚妃。
寂然芳霭内，犹若待夫归。
宋代晁公武在蜀中做官时，写了《郡斋读书志》，其中说：“蜀本太白集附入左绵邑人所裒白隐处少年所作诗六十篇，尤为浅俗。”这说明他曾看到过李白故乡人为李白少作编的诗集，但这本集子已失传。王琦说：“今蜀本李集亦不可见，疑《文苑英华》所载五律数首或即是欤？”对于《初月》等五首律诗是否为李白少作，历来有争议。晁公武对李白少作是否出自李白之手表示怀疑，其主要理由是说这些诗“浅俗”，“白天才英丽，其辞逸荡隽伟，飘然有超世之心，非常人所及。读者自可别其真伪也”。这种看法是不妥的，他忽略了诗人的成长过程，似乎李白天生下来作的诗就不浅俗，就具有“逸荡隽伟，飘然有超世之心”的风格，否则就不是李白作的诗。这不是以变化发展的观点看问题。鲁迅先生说：“即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。”(《未有天才之前》)正因为它“浅俗”，说明它是李白少年的不成熟之作。其实杨天惠的评价是公允的，一方面说李白少作“虽颇体弱，短羽褵褷”，即羽毛初长，尚未成熟，但另一方面是“已有凤雏态”。《初月》等五首律诗正有这些特点：（1）语言平直，不够隽永；（2）造句有人工雕琢痕迹，明显看出是少年习作；（3）开始用典故，如“玉蟾”、“西园”、“湘女”、“楚妃”这是说明他已经读了不少书，与他前一阶段的《萤火虫》、《咏石牛》、《上楼诗》不同；（4）直接写景，而且景物形象重复率很高，看不出诗人情感活动，没有做到情景交融；（5）都是五言律诗，合符杨天惠说的李白少作“大抵皆格律也”；唐人学诗，律诗是必修课，李白也不会例外。如学书法，先学楷书，循规蹈矩，“戴着镣铐跳舞”，而后才可能“随心所欲不逾矩”。这五篇都是五律，也可证明为少作，不能因为后来李白不喜欢写律诗，就说李白少年也未写过律诗。（6）清新流畅，不乏佳句，“已有凤雏态”。如“万里舒霜合，一条江练横”，“鱼跃青池满，莺吟绿树低”，“零落残云片，风吹挂竹溪”。安旗主编《李白全集编年注释》将这五首诗系于开元三年(715)李白十五岁时，有一定道理。当然也不必看为全都是那一年所作，大约在十五岁前一二年，还未离开青莲乡时。从诗中描写的景色看，与青莲乡环境相符合，如“一条江练横”应指盘江，“古岫披云毳”指远望大匡山、戴天山、紫云山上的薄雾云纱。“尽日扶犁叟，往来江树前”描写盘江之滨，青莲坝的农民。
李白十五岁做小吏，有《谢令妻》、《山火续句》、《观涨续句》，已如前述，当小吏仅半年，到匡山隐居，不时寻仙访道，创作诗歌。其中最有名的是《访戴天山道士不遇》：
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁依两三松。
这是一首工整的五言律诗，通过景色的变换写山行的过程，以清新明丽的笔调，展开了一幅清幽秀丽的山水画卷。全诗合律，对仗工整，而又是信手写来，不露斧凿雕饰之痕，写作造诣已达很高水平，因此许多李白诗选，几乎都把这首诗选为李白早期创作的第一首。
在李白写《访戴天山道士不遇》的同一时期还写了《寻雍尊师隐居》：
群峭碧摩天，逍遥不记年。
拨云寻古道，倚树听流泉。
花暖青牛卧，松高白鹤眠。
语来江色暮，独自下寒烟。
苏仲翔先生的《李杜诗选》认为这首诗与《访戴天山道士不遇》“皆李白早年作品，自然淡泊，不着痕迹，已非后来面目”是很有见地的。两首诗内容相近，都是写当天的见闻，写山林美景。两诗意境相同，以求师访友为中心，而寻访的人物都未出场，着力渲染有声有色，有动有静的山水花木，峭壁飞泉。幽美绚丽的景色烘托出淡淡的愁思与怅然。两首诗都是五律，对仗工整，格律严谨，与《彰明逸事》所说，李白少作，“大抵皆格律也”相合。两首诗写的地点相近，《寻雍尊师隐居》应当是与戴天山相邻的太华山，诗中的景色与太华山完全相同，太华山上唐宋时有道观。《龙安府志》云：“太华山在县西北四十里，山峰奇秀，有似西岳，上有太华观。”太华山下平通河边有雍村，历来是雍姓所居，《江油县志》云：“雍村在县西北，宋进士雍繁孙所居。”至今这里的雍姓还是大姓。李白去雍村上面的太华山访问一位姓雍的尊师，完全符合情理。也有学者说这首诗作于开元十年，中有“拨云寻古道”，“拨云：山峰名。今浙江新昌县，天姥山最高峰为拨云尖……此句疑指此峰。古道：指由谢灵运所开的山路。如今翻越天姥山时仍可看到这一陡峭的羊肠小道。”笔者认为此种看法不妥。因为李白从未上过天姥山，更不用说去爬顶峰拨云尖。天宝五载他写的《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”其后写的是梦境，而不是实游，开元年间李白哪里上过天姥山呢？《寻雍尊师隐居》所写之山景也与天姥山不同，天姥山上并无“群峭碧摩天”，山下也无“江色暮”。“拨云”在诗句中显然是动词，而非名词，与下句“倚树”才能相对。李白少年时从学律诗人手，对仗工整，不可能以名词对动词。“拨云”与“拨云尖”不过偶然巧合而已，“古道”不一定是谢灵运开的道才叫古道。总之，《访戴天山道士不遇》与《寻雍尊师隐居》都是在李白十七八岁隐居大匡山，寻仙访道时所作，同时期还作有一首《太华观》：
石磴层层上太华，白云深处有人家。
道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车。
怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。
曾闻玉井今何在，会见蓬莱十丈花。
此诗在《龙安府志》、《彰明县志》、《江油县志》(光绪版)都收录了。《龙安府志·人物志》载：“唐，毛真人，在太华山修炼，道成仙去，今太华观乃其遗迹。”大匡山与太华山乃同一山脉，紧紧相依，从大匡山大明寺逶迤西北上，走十余里即到太华观。好仙游的李白不仅与隐居于太华山中的雍尊师有来往，与太华观中修炼的道士也常有来往，《太华观》就是写访拜太华观道士的见闻，展现了古朴清幽的山中景色，描写了深山月下，笛声悠扬，仙子乘云的神仙境界，暗示观主外出云游，访仙未遇。“玉井”在太华观，井水甘美清冽，传说从井水中可照见前身和来世。这首七律诗格律严谨，对仗工整，应属李白的早期诗作。李白在隐居匡山期间还作过赋，《拟恨赋》是模仿前人之作，王琦说：“古《恨赋》，齐梁间江淹所作，为古人志愿未遂，抱恨而死者致慨，太白此篇，段落句法，盖全拟之，无少差异。”李白此赋，虽属模拟前人的习作，但却独具特色，高出江赋一筹。《明堂赋》作于开元五年(717)之前，因玄宗开元五年将明堂拆改为乾元殿。《大猎赋》当作于开元八年(720)后，因这年十月玄宗猎于下邽，与该赋序中说“以孟冬十月大猎于秦”相符。李白的赋继承了司马相如、扬雄诸赋的风格，通过祭明堂、猎渭滨，把大唐的繁荣、强大写得有声有色，气势豪迈，想象丰富，语句典雅，表现了少年李白才华横溢，“作赋凌相如”之言不虚。
开元八年春，李白带上自己创作的《明堂赋》、《拟恨赋》、《春感》去见苏颋，得到苏颋好评，“天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也”。李白此次游成都还写了一首《登锦城散花楼》：
日照锦城头，朝光散花楼。
金窗夹绣户，珠箔悬银钩。
飞梯绿云中，极目散我忧。
暮雨向三峡，春江绕双流。
今来一登望，如上九天游。
诗中描写了散花楼气势雄伟，建筑精美，还写了楼上看到的美景，表达了诗人心旷神怡的愉悦之情。散花楼是隋代蜀王杨秀所建，《舆地纪胜》：“散花楼隋开皇建，乃天女散花之处。”其位置应在成都东部，原为东城楼。此楼在明代尚存，明曹学佺《蜀中广记》卷二《成都府》：“东门之胜：禹庙、大慈寺、散花楼、合江亭、薛涛井、海云寺……东城楼即散花楼也。李白有《登锦城散花楼》诗。”后毁于明末战火，已无遗迹可寻。
《白头吟》很可能是此次游成都，瞻仰“相如台”有感而作。
李白此次游成都虽受到苏颋的夸奖，但未被重用，继续南游，在眉山象耳山曾作短期停留，留下了“李白读书台”遗迹和《夜来月下卧醒》题句，再顺江而下，去渝州，拜访李邕，干谒失败，写了《上李邕》：
大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
假令风歇下来时，犹能簸却沧溟水。
时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
李邕曾在开元六年至九年间任渝州刺史，在当时文坛上很有名声，故李白前去拜访，但干谒失败，诗中表现了少年气盛，怀才不遇的心情。《酬宇文少府见赠桃竹书筒》也是作于此时。
桃竹书筒绮绣文，良工巧妙称绝群。
灵心圆映三江月，彩质叠成五色云。
中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。
桃竹，乃巴渝特产，宇文少府当为渝州县尉。诗中透露出李白将上峨眉山的信息。
李白从渝州返回游峨眉山，有《登峨眉山》：
蜀国多仙山，峨眉邈难匹。
周流试登览，绝怪安可悉？
青冥倚天开，彩错疑画出。
泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间鸣琼箫，石上弄宝瑟。
平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。
傥逢骑羊子，携手凌白日。
诗中突出了峨眉山雄伟秀丽的特色，展现了远绝尘嚣的神仙境界，表达了诗人好道求仙，是李白早期创作中的优秀诗篇。峨眉山万年寺传说是李白听蜀僧颋弹琴处。池中有蛙，鸣声如琴，传说是从蜀僧和李白那里学得的琴技。这个美丽的传说表现了人们对李白的敬慕。不过李白诗《听蜀僧浚弹琴》中说：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，可见弹琴处不在峨眉，詹锳将此诗系于天宝十二载，可从。
开元八年冬，李白干谒失败，游完峨眉山，又回到匡山，写过一首《冬日归旧山》：
未洗染尘缨，归来芳草坪。
一条藤径绿，万点雪峰晴。
地冷叶先尽，谷寒云不行。
嫩篁侵舍密，古树倒江横。
白犬离村吠，苍苔上壁生。
穿厨狐雉过，临屋旧猿鸣。
木落禽巢在，篱疏兽路成。
拂床苍鼠走，倒箧素鱼惊。
洗砚修良策，敲松拟素贞。
此时重一去，去合到三清。
此诗最早收录在《文苑英华》中，《李太白全集》、《彰明县志》也有记载。旧山就是匡山，在“住持碑”中有：“太白旧山大明古寺，靠戴天之山。”诗中所描写的景色也非大匡山莫属，李白以后定居的安陆、任城都无这种景色。这首诗的写作时间应当是在开元八年(720)冬，他在这一年出游成都、渝州，干谒苏颋、李邕未得重用，重返隐居处，诗中描写冬日旧居一片萧索、荒凉、破败的景象，透露出未受重用的不愉快心情。不过他并没有灰心丧气，他在十分艰苦的环境中，振作精神，“洗砚修良策，敲松拟素贞”，他要像挺拔的青松，不畏风寒，坚忍不拔，继续追求自己的理想世界。李白隐居匡山时期经阴平道到江油县城(今平武南坝)访江油县尉，写了《题江油尉厅》，至今尚保留有北宋米元章手书此诗的石刻。
李白在大匡山的最后一首诗是《别匡山》：
晓峰如画参差碧，藤影摇风拂槛垂。
野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。
看云客依啼猿树，洗钵僧临失鹤池。
莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
这首诗最早见于北宋“住持碑”，继后“祠堂碑”的碑阴也刻有这首诗，并在附记中明确说：“太白辞山时咏此。”在《龙安府志》、《彰明县志》、《江油县志》中都录了这首诗并加了诗题：《别匡山》。王琦编的《李太白全集》未收此诗，可能出于政治原因，当时文字狱非常厉害，“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时”。可以曲解为借李白之口反清复明，“清风不识字，何故乱翻书”就遭来杀头之祸，何况这两句乎！我们不能因王琦未收录就否定为李白所作。这首七律描写了匡山的雄奇、秀丽、清幽的美景，表达了对匡山的依恋之情和报效国家的雄心壮志，表现了李白既热爱大自然，热爱故乡又有宏伟的政治抱负的心态。现在绝大多数学者都认定这是李白早期诗作。詹锳主编的《李白全集校注汇释集评》与安旗主编的《李白全集编年注释》都收录了此诗，并系于开元十二年，李白离开匡山时所作。
开元十二年夏，曾到成都、峨眉山等地停留，秋天离开峨眉山，写了著名的《峨眉山月歌》，后在万县停留。《蟾蜍薄太清》应写于这年的下半年，诗中讽唐玄宗废王皇后事，《旧唐书》载：“开元十二年秋七月壬申月食，既。己卯，废皇后王氏为庶人。”开元十三年春，离开万县，出峡东游，写了《自巴东舟行经瞿塘峡登最高峰晚还题壁》、《宿巫山下》、《巴女词》，还题了《上阳台》。还有一些诗，如《蜀道难》、《送袁明府任长江》等，有学者认为是蜀中之作，但证据不足，不好确定。《蜀道难》的素材是在李白游金牛道、阴平道时积累的，最后完成是离开西蜀之后。
总计，李白25岁以前在蜀中创作，流传至今的，有诗二十八首，赋三篇，题句、续句五则。
$第五节 李白与赵蕤
李白在蜀中交游最深，受影响最大的是赵蕤，他们既是师生关系又是挚友，在研究李白时，不能不对李白与赵蕤的交往情况及赵蕤对李白的影响认真加以探讨。
一、关于赵蕤的生平及与李白的交往
关于赵蕤的生平事迹的史料甚少，兹排比于下：
《长短经·序》自称：“梓州郪县长平山安昌岩草莽臣。”
《新唐书·艺文志》：“赵蕤，《长短要术》十卷。字太宾，梓州人。开元中，召之不赴。”
《北梦琐言》(五代、北宋初孙光宪撰)：“赵蕤者，梓州盐亭县人也。博学韬铃，长于经世，夫妇俱有节操，不受交辟。撰《长短经》十卷，王霸之道，见行于世。”
《唐诗纪事》引北宋杨天惠《彰明逸事》：“太白……隐居戴天大匡山。往来旁郡，依潼江赵征君蕤，蕤亦节士，任侠有气，善为纵横学，著书号《长短经》。太白从学岁余，去游成都。”
《蜀中广记》(明代曹学佺撰)：“赵蕤盐亭人，好学不仕，著书属文，隐于梓州长平山。”《三台县志》(清乾隆时修纂)除引用《北梦琐言》关于赵蕤的记载外，还对赵蕤隐居处作了记载：“长平山在州北，岗垅延袤而平广，因名。”“安昌岩在北坝千佛洞之左，为赵蕤隐居之所”。录有陈谦赵蕤故址诗：“奇士栖幽处，青山空复青。高踪来吊望，遗址并飘零。王霸天人学，纵横长短经。呼之当欲出，慨想此精灵。”“濯笔溪在县西，即今九曲河是也，相传为唐赵征君习书处”。据笔者实地考察，长平山在今三台县城北，涪水西岸，是一座长而顶平的小山。北周刺州安昌公在这里创建安昌寺，唐代改名惠义寺，后名琴泉寺。寺旁有洞窟，其中有唐代雕刻的上千躯佛像，故名千佛洞，此洞旁又有一洞穴，题名赵岩洞，至今字迹尚存，赵蕤逝世后，后人为纪念他，曾在此洞外树有“赵处士碑”，民国初年，在此修建有赵征君祠，后被毁，山下濯笔溪至今犹存。
《盐亭县志》(清乾隆时修纂)：“赵蕤字太宾，又字云卿，号东岩子，汉儒赵宾之后。”
《光绪盐亭县志续编·逸行》：“蕤，字太宾，盐亭人。后徒居郪，居长平山安昌岩。开元中三诏召之不起。”
《四川总志》：“蕤，盐亭人，隐于郪县长平山安昌岩，博考六经诸家异同，著《长短经》，又注《关朗易传》。明皇屡征不起。李白尝造庐以请。”