原文 滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成（gàn）②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩（miànxuàn）④，厥疾不瘳（chōu）⑤。’”
注释～～～①世子：即太子。焦循《孟子正义》：“世子，天子、诸侯之嫡子也。”“世”和“太”古音相同，古书常通用。②成：也写作成荆、成庆，齐国的勇士。③公明仪：人名。复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳：病愈。
译文～～～滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国，便去看望了孟子。孟子给他讲了人性善良的道理，说话总是称引唐尧虞舜。
太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理只有一个罢了。成对齐景公说：‘他是一个大丈夫，我也是一个大丈夫，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》上说‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。”’
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原文 滕定公薨①，世子谓然友②曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故③，吾欲使子问于孟子，然后行事④。”
然友之⑤邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽⑥也。曾子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣⑦。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧⑧，齐（zī）疏之服⑨，（zhān）粥⑩之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠（chuò）粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
注释～～～①滕定公：滕文公的父亲。薨：死。古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员之死。②然友：人名，滕国太子的老师。③大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。④行事：此指办丧事。⑤之：至，到。邹与滕相距只有四十余里，所以可以先问之后再行事。⑥自尽：尽自己最大的心力。⑦“曾子曰”几句：这几句话在《论语·为政》中是孔子对樊迟说的。⑧三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。⑨齐疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰（cuī），不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。⑩：稠粥。粥：稀粥。这里是偏义复词，指稀粥。宗国：鲁、滕诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。《志》：记录国家世系等的一种书。冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政。歠：饮。“君子之德”几句：这几句出自《论语·颜渊》篇，是孔子的话。“尚”，同“上”。偃，倒下。五月居庐：居住在丧庐中五个月。
译文～～～滕定公死了，太子对他的老师然友说：“从前孟子曾经和我在宋国说了许多话，我在心里久久不能忘记。今天不幸遭到大丧，我想派你到孟子那里去问问，然后再办丧事。”
然友便到邹国去向孟子请教。
孟子说：“不也是好事吗！父母的丧事，本来就应该尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节安葬他们，依照礼节祭奠他们，就可以叫做孝了。’诸侯的礼节，我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝些稀粥一类的食物。从天子直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回国复命，太子决定实行三年的丧礼。宗族中长辈和朝中大小官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了你身上却改变过来，不可以。而且《志》上说过：‘丧礼祭礼依照祖先的规矩。’还说：‘我们有所继承。’”
太子对然友说：‘我过去不曾勤学苦问，喜欢跑马舞剑。现在宗族的长辈和朝中大小官吏都不满意我啊，恐怕我处理不好这件大事，你再去替我问问孟子吧！”然友又到邹国问孟子。
孟子说：“是的，这件事是不可以求教他人的。孔子说过：‘国君死了，一切政事听命于宰相，自己每天喝点稀粥，脸色深黑，到孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不哀痛，因为太子带头哀痛啊。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风而倒。这件事取决于太子了。”
然友回国报告了太子。
太子说：“是啊，这件事确实取决于我自己。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布命令和禁令。大小官吏和同族的人都赞同，说世子知礼。到了下葬的那一天，四面八方的人都来观看葬礼，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。
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原文 滕文公问为国，孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云①：‘昼尔于茅②，宵尔索绹（táo）③，亟其乘屋④，其始播百谷⑤。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎⑥曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡⑦，殷人七十而助⑧，周人百亩而彻⑨，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉⑩也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校（jiǎo）数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻（xī）然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”
注释～～～①《诗》云：引诗见《诗经·豳风·七月》。这是一首描写农事的诗篇。②于：朱熹《集注》：“往取也。”茅：茅草，用来盖屋顶。古代的茅草屋，一般每年必须加盖一层茅草，以防渗漏。③宵：晚上。索绹：绞绳索。④亟其乘屋：郑笺云：“亟，急：乘，治也。”亦有人释乘为“升”，即爬上屋顶，亦通。⑤百谷：泛指各种粮食作物。⑥阳虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣，曾挟持季桓子，操纵国政。鲁定公八年（前502），他因废除三桓势力失败而逃奔他国。⑦五十而贡：此处所提到的夏、商、周三代所行的贡、助、彻，历来聚讼纷纭，问题的关键在于这几种征收赋税的方法各自代表了一种什么样的“取民”方式。按赵俪生《中国土地制度史》的说法，贡就是贡纳的意思，它“是原始公社末期公社社员向公社集体或其代表人物——酋长所缴纳的那份‘贡纳’在阶级社会的转化物”。其方式，据下文龙子的话来看，似乎是定额制。至于五十、七十、百亩的差异，体味孟子的意思，应该是反映了不同时代生产力的发展。⑧助：《诗经·小雅·甫田》孔颖达疏：“助者，九夫而税一夫之田；贡者，什一而贡一夫之谷。”据赵俪生的见解，它“是劳役地租的剥削形式，意思是劳动者每人有一小块份地，作为支付对这一小块份地的报酬，劳动者必须到贵族的大田块上去进行无偿的劳动”。⑨彻：前人训此字为通、取。从下文“虽周亦助也”来看，似乎孟子认为周的“彻”法并没有明确的方法界限，现在的研究者一般认为，“彻”是一种双轨制，即在有的地区实行缴纳实物的贡法，有的地区实行出劳力的助法，但其缴纳比例都是什一（十分取一）。⑩藉：赵岐注：“借也，犹人相借力助之也。”龙子：古代贤人。《尚书大传》《孔丛子·说书》篇中均提到“子龙子”，据文义推测，他可能是与孔子同时代或之前的人。有人认为，此人就是孟子此处所说的“龙子”。校：比较，核定。在有的本子中，此字作“挍”，是明代因避熹宗讳而改。粒米：犹言米粒。狼戾：朱熹《集注》：“犹狼藉，言多也。”粪：施肥。焦循《正义》谓“粪其田”是将杂草翻入土中，使之腐烂而肥田。盻盻：赵岐释为“勤苦不休息之貌”，朱熹《集注》则释为“恨视也”。称贷：朱熹《集注》：“称，举也；贷，借也。”世禄：即世袭。赵岐注：“古者诸侯、卿大夫，士有功德，则世禄赐族者也；官有世功者，其子虽未任居官，得世食其父禄。”《诗》云：此处诗句引自《诗经·小雅·大田》，这是一首农事诗。庠、序、学、校：除“学”外，一般都认为是古代乡校的名目。此处说它们是不同时代的乡校，据《礼记·学记》称“古之教者，家有塾，党有庠，术有序”，则它们也可能是不同等级的地方学校。养、教、射：赵岐、朱熹均认为是教育内容。朱熹《集注》：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义。”王念孙《广雅疏证》则认为它们“皆是教导之名”。为王者师：意为被称王天下的人所效法。朱熹《集注》：“滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业，然为王者师，则虽不有天下，而其泽亦足以及天下矣。”《诗》云：此处诗句引自《诗经·大雅·文王》。毕战：朱熹《集注》：“滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使来问其详也。”井地：即井田，传说中殷周时代的一种土地制度，因其地亩为沟洫所界限而呈“井”字形，故名。孟子此处回答毕战的一段话，历来是研究井田制的重要文献资料。经界：赵岐注：“经，亦界也。”以此词为同义复词。朱熹则以经为动词，《集注》：“经界谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修则田无定分，而豪强得以兼并。”钧：同“均”。谷禄：指俸禄。古代官员的俸禄以谷物计算，故称。慢其经界：焦循《正义》云：“必轻慢之，不以先王所定为制。”圭田：用于祭祀的田，赵岐注：“古者卿以下至于士皆受圭田五十亩，所以共祭祀。”焦循《正义》引用了两种不同于赵注的说法，一说“圭”同“畦”，据《说文解字》，是指五十亩地的意思；一说《九章算术·方田》有“圭田”，乃是指等腰三角形地，此处意为井田之外的不规则地块。译文从赵说。余夫：赵岐注：“余夫者，一家一人受田，其余老小尚有余力者受二十五亩，半于圭田，谓之余夫也。”朱熹《集注》引程颐说云：“一夫上父母、下妻子，以五口、八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也。年十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”两说虽不同，但都以“余夫”为“丁男”之外的人口，译文从此。守望：朱熹《集注》：“防寇盗也。”润泽：朱熹《集注》：“谓因时制宜，使合于人情、宜于大俗而不失乎先王之意也。”
译文～～～滕文公询问怎样治理国家。孟子说：“与百姓有关的事务不能迟缓。《诗经》上说：“白天取茅草，晚上把绳绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’百姓的一般规律，有了固定的产业，才会有固定不变的善心。如果没有固定的产业，就没有固定不变的善心。假如没有固定的善心，那么放荡、越轨、邪道、妄为的事情，就没有什么不做的了。等到他们犯了罪，然后再去惩办他们，这是陷害他们呀。哪里有仁慈的人在位执政，却去陷害百姓的呢？因此，贤明的君主必定谦恭俭朴，对待臣仆有礼，向百姓征税有定规。阳虎说：‘致力于发财就不会仁爱，致力于仁爱就不会发财。’
“夏朝以五十亩为单位贡，商朝以七十亩为单位助，周朝以一百亩为单位彻，其实质都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：‘管理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，却少收取；歉收之年给田上了肥料还收不上庄稼，却必定要取满定数。作为百姓的父母官，却使子民忧怨勤苦，即使终年辛劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借贷来凑满租税，致使老人小孩辗转饿死在山沟里，他们作为老百姓的父母的作用在哪里呢？世代承袭俸禄的制度，滕国原本已经实行。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，然后泽及我的私田。’只有助法才会有公田。由此看来，即使周代也施行助法。