10
善人者，人亦善之。
——春秋·齐·管仲
善待别人的人，别人也会善待他。
——《管子·霸形》
管仲（？—前645），名夷吾，字仲，又称管敬仲。齐国颍上（今安徽颍上）人。春秋时齐国相。管仲出身贫贱，后由鲍叔牙推荐，被齐桓公任为上卿，尊称“仲父”。齐桓公元年至四十一年（前685—前645）在职。在位四十年，实行改革，富国强兵，“九合诸侯，一匡天下”，助桓公以“尊王攘夷”为号召，使之成为春秋时期第一个霸主。桓公四十一年（前645）卒。《汉书·艺文志》著录有《管子》，一般认为是托名于他的著作，实为战国至西汉的文集。
11
善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
——《管子·心术下》
以善良的心态和别人交往，大家会亲密如兄弟；如果以邪恶的心态与别人相处，难免用武器相残害，成为仇敌。
《管子》是中国春秋时期（公元前770—前476）齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的著述总集。大约成书于战国（前475—前221）时代。刘向编定《管子》时共86篇，今本实存76篇，其馀10篇仅存目录。
12
君子之善善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。
——《公羊传·昭公二十年》
善善，称扬善事。恶恶，憎恶坏事。君子广做善事带来的益处时间长久，憎恶坏事带来的益处时间短暂。嫉恶只能正自身，故其影响有限；扬善能使后代受益，故其影响长远。
《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，史事记载较简略，为今文经学的重要经籍，着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高。
13
施舍不倦，求善不厌。
——《左传·昭公十三年》
资助困难的人毫不厌倦，追求善行永不满足。
《左传》亦称《春秋左氏传》或《左氏春秋》。儒家经典之一。今文学家认为系刘歆改编。近人认为是战国初年人据各国史料编成。书中保存了大量古代史料，文字优美，记事详明，为中国古代一部史学和文学名著。
14
行善不以为名，而名从之。
——《列子·说符》
做善事而不以沽名钓誉为目的，反而会出名。
列子即“列御寇”。《列子》一书，相传战国列御寇著。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，从思想内容和语言使用上看来，可能是晋人作品。内容多为民间故事、寓言和神话传说。其旨意大致归同于老、庄，又往往与佛经相参合。其中《杨朱》篇反映了个人享乐的颓废思想。唐天宝元年（公元742年）诏号《列子》为《冲虚真经》，为道教的经典之一。
15
见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。
——《尸子·治天下》
看到别人行善，就像自己行善一样，非常高兴；看到别人有过失，就像自己有过失一样，非常难受。
《尸子》一书早佚，《尸子》佚文的思想内容兼宗儒、墨、名、法、阴阳，的确算是杂家著作。但书中保存先秦《尸子》的多少内容，难以辨析。后由唐代魏徵、清代惠栋、汪继培等辑成。《汉书·艺文志》著录《尸子》二十篇。班固自注：尸子“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。
16
为善者，天报之以福；为恶者，天报之以祸。
——《荀子·宥坐》
行善的人必有好的结果，作恶的人必有灾祸的报应。
荀况，生卒年不详，号卿。战国时思想家，赵国人（今山西安泽）。荀况是先秦诸子中最后一位大师，韩非、李斯都是他的学生。他对各派学说都有所继承和评论，他主张性恶论，认为人之性“好利”、“疾恶”、“好声色”，听其发展，就会产生暴乱，必须以“礼义”加以教化。荀况在经济上提出强本节用、开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。所著《成相》、《赋篇》在文学上有很高成就。《荀子》一书，总结和发展了先秦的哲学思想。
17
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
——《荀子·非相》
立身处世方法正当合理、心口一致，就算身材相貌不好，但只要心地善良，也不会妨碍他成为一个高尚的君子；形体相貌即使好看，但思想和立身处世方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。
《荀子·非相》篇中讲，相面是古代所没有、学者所不齿的方术，它与人的吉凶无关。人如果不肯做符合自己身份、地位的事，必将陷于“不祥”和“必穷”的困境。人之所以为人，就在于人与其他万物有上下亲疏的区别，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。
18
凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。
——《荀子·性恶》
大凡古今被称为善人的，都是依靠师长和法度的教化才行为端正的；被称为好的时代，都是得到礼义的引导，社会才会治理好。所谓不善的，都是没有经过教化与引导而偏邪险恶、叛逆作乱的。所以善恶的区别就在于后天的教化与引导。悖：音bèi，相冲突。
孟子的“性善”论一直被奉为儒家人性论的正统思想。荀子对“性善”论进行了激烈的批判，同时针锋相对地提出了“性恶”论。历史上对荀子“性恶”论的评价，向来是毁誉参半，争议很大。在对中国传统思想深刻反思的今天，我们应该站在历史唯物主义的角度，用科学的态度分析、把握荀子的“性恶”论。
19
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
——《荀子·劝学》
积累善行养成高尚的品德，那么就会具有高度的智慧，达到圣人的境界。
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓道来，把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。