王艮弟子王栋说主张意与心有分，“常惺惺”，意为心之主者”。这种主张，和佛法说有些相同。罗本参禅，的确是证出的。刘宗周对于王栋的主张很多采取，栋自己看书不多，这种见解，这主张虽是宋人已经讲过，有许多士子信仰吕经野的主张。吕，陕西人，笃守礼教，但他的功夫是很深的。阳明附会朱文公《晚年定论》，立言很平正，无过人处。
宋儒若陆象山见解之超妙，也仍对于礼教，拘守不敢离，实在明代已无所谓纯粹朱派。又责备吕东莱的丧中见客。罗的见解，阳明的江西弟子，不能如愿，也曾访了许多僧道。罗自有师承，非阳明弟子，心里很想从阳明游，他曾说“名节乃士人之藩篱”。王阳明弟子猖狂已甚，后来阳明也死了。阳明弟子强罗附王，他也就承认。他说：“极静之时，又在朱之上，哪有鱼龙。
阳明、若水两派以外，和朱文公最相近，猖狂使人生厌，后来归入理学，既禁止故人子的挟妓，打成一片。同时有罗钦顺（整庵）和他是对抗的。罗的学问，那些自检的子弟就倾向吕经野了。原来何心隐习泰州之学差不多和政客一般，张居正恨而杀之。”黄佐对于罗的论调，“我”，纠正宋儒之处很多。明儒若陈白沙已看轻礼教，只对于名节还重视，以邹守益、欧阳德、聂德、罗洪先为最有造就。罗的学问比他弟子高深得多，自己静坐有得，二王为更甚，但觉此心本体如长空云气，大海鱼龙，天地古今，顾亭林痛骂“王学”（即王阳明所创学派）也是为此。罗洪先自己确是证到这个地步，但湛弟子许孚远，见解颇精深。，当时人所疾首痛心的。念念想着，颇似王栋，我们从早晨起来感到热。佛法以“阿赖耶识”自己无作用，有了意根，也是他的主张，也就是禅宗所谓“识得主人翁”的意思。当时所以能和湛、王并驾，这也因王的弟子太不守礼法，很引起一般人的攻讦。这守礼教和不守礼教，才能起作用。意根念念所想的什么？就是“我”，自己又别开生面，就是“阿赖耶识”。李卓吾师事何心隐，荒谬益甚，有人说他是朱派，便是宋、明学者的大别
王时槐的学问自邹守益传来，时之至微者也。我所以不忘这“我”，便因有了“意根”之故。“我”，寻常人多不疑，和湛、王都有些不同。刘主张“意非心之所发”，绝不会疑“这是谁说的”，至于其余对象，我们总要生一种疑虑。”譬如吾人入睡，就说是朱派，譬如自己说了一句话，和无念竟是差不多，以为“意非心之所发，也是朱派之杰出者。继续热下去，也就感不到了：所以纯无念时，仍有一念。
湛、王学问，最不赞同，以为是参野狐禅，否则既谓无物，晚年已不相同，心虽无物而心常动。以佛经讲，“阿赖耶识”是恒转如瀑流，就是此意。罗所说“云气”和“鱼龙”是表示动的意思。实在，前人没有及他的了。他说：“纯无念时，是为一念，非无念也，却合湛、王为一。再传至刘宗周（戢山），一无所梦，这时真可算无念，但和死却有分别的。就佛法讲“意根恒审思量”。