书城哲学中国国学经典读本:淮南子
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第38章 缪称训(4)

宁戚击牛角而歌,桓公举以大政。雍门子以哭见孟尝君,涕流沾缨。歌哭,众人之所能为也。一发声,入人耳,感人心,情之至者也。故唐虞之法可效也,其谕人心,不可及也。简公以懦杀,子阳以猛劫,皆不得其道者也。故歌而不比③于律者,其清浊一也。绳之外与绳之内,皆失直者也。纣为象箸而箕子叽,鲁以偶人葬而孔子叹。见所始则知所终。故水出于山,入于海;稼生平野,而藏乎仓。圣人见其所生,则知其所归矣。

[注释]

①:通“弛”,放松。②措:刺杀。③比:合。

[译文]

占有国家的人很多,而独有齐桓、晋文出名。泰山之上,有七十个祭坛,而只有三王为人称道。君主不索求于臣下,臣下不伪托于君主。管理近的,弥补远的,而后世称赞它的伟大。不用越过邻居便可成就光明,没有人能做到如此。故而,孝己的礼节是能够做的,不过没有人能超过他的声名,这必定是不能拥有孝己的胸怀。节义体现在实事中称为君子,做事离开了节义称为小人。有通达智慧的人获得而不劳累,其次的就劳累但不至于筋疲力尽,下等的就没有劳累却筋疲力尽。古人品味却不贪食,今人贪食而不知道品味。歌唱是对声音的修饰,不过这声音还不能够达到美化。金石丝竹乐器帮助来演奏,也不能够达到化育的最高境界。使人民可以推崇道、施行义,那么,让他们的喜悦、愤怒、获取、给予都合于正道,就如同是草顺从风倒伏那般容易。

召公在种桑、养蚕和农田栽种的季节,减轻刑罚,释放被囚禁的人,使民众都能回归自己的职业,从事他们的工作。文王辞退千里的土地,来请求纣王废除炮烙之刑。故而,圣人做事,进退不失时宜,如同夏天则穿葛布,上车则接过扶手绳索那般自然而然。老子向商容学习,看到商容吐舌而悟出持守柔弱的道理。列子向壶子学习,看到柱影而悟出持守为后的准则。故而,圣人不做事物的先导,不过经常能够制服万物。如同堆积柴草,后来的却堆在上头。

人应当把道义作为基础去爱人,用善良正直的话语让人去团结友爱,依赖群体的力量获得强盛自己的目的。故而,要是德泽恩爱可以广泛施布,这威力就会传播很远;要是缺乏仁义,依赖武力镇服人的作用就很小了。吴国产的铃铎由于能摇动发出响亮的声音而终被铎舌撞破了,蜡烛油灯因为能照明最后把自己熔化殆尽,虎豹由于长着美丽的皮毛故而招来人类的射杀,猿猴由于敏捷而招来被刺杀。故而子路因为骁勇,最后因此身死于卫国的战争,苌弘因为有智谋聪慧,最终招来杀身之祸。这些人都是能依靠智力去认识事物,但还是做不到虽有大智并且还有自知之明。故而行走于险道上的人,是不能走直路的;穿过深山老林的人一直要绕很多的弯路的;夜间行走的人,眼睛是看不到什么东西的,只得伸出双手摸索着前行。事物各自都有适合的用途,聪慧有时也没有用武之地。人如果通过黑暗的迷惑可以达到光明甚至悟醒的,是可以和他谈论至道的。鸟鹊明白风向,于是便把巢安放在合适的位置;水獭明知水位的高低,于是把穴建在安全的地方;雄鸩呼唤是要预报天要放晴,雌鸩鸣唱就显示着天要下雨。因此便断言人的智慧不如鸟兽的看法是不妥的。故而只是懂得一种技艺,只能分辨一些言论的真伪的人,只能与他谈论些浅显的道理,而不能够和他作广泛、深奥的应对。

宁戚敲击牛角而悲歌,使齐桓公受到感动,被齐桓公任命为大田官;雍门子唱起哀歌,使孟尝君悲从心生,流下的眼泪把帽带都润湿了。悲歌、痛哭对普通的人来说没什么难的;不过要实现一发悲声就能使人听了动真情,除非有精诚的感情才可。故而唐尧、虞舜的治国方法是能够仿效的,但他们用情感化人心的效用是一般人所学不到的。齐简公因为懦弱最后死于陈常之手,子阳由于施行猛政不能免于厄运,这些都是因为他们不得其道的原因。故而唱歌要是不合音律,那么他的歌声一定会清浊不分;墨绳不能切中、不能成三点一线,就不能取直。纣王运用象牙筷子,箕子见了后预知到纣王的贪欲会使整个国家消亡,于是就不停地哀叹,鲁国用偶人殉葬,孔子知道就心痛叹息,诅咒不仁者会断子绝孙。故而圣人看到事物的征兆,就会由此预知到事物的结果。发源于高山的江河流水,最终必定会汇聚到大海中;庄稼长在田野,最后必定会被收割、贮藏到粮仓。正是圣人看见事物是如何生成的,故而他们会晓得事物的归宿是什么。

[原文]

水浊者鱼,令苛者民乱,城峭者必崩,岸崝①者必陀。故商鞅立法而支解,吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟,大弦絙,则小弦绝矣。故急辔数策者,非千里之御也。有声之声,不过百里;无声之声,施于四海。是故禄过其功者损,名过其实者蔽。情行合而名副之,祸福不虚至矣。身有丑梦,不胜正行;国有妖祥,不胜善政。是故前有轩冕之赏,不可以无功取也;后有斧钺之禁,不可以无罪蒙也。素修正直,弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。是故积羽沉舟,群轻折轴,故君子禁于微。壹快不足以成善,积快而为德;壹恨不足以成非,积恨而成怨。故三代之善,千岁之积誉也;桀、纣之谤,千岁之积毁也。

天有四时,人有四用。何谓四用?视而形之,莫明于目;听而精之,莫聪于耳;重而闭之,莫固于口;含而藏之,莫深于心。目见其形,耳听其声,口言其诚,而心致之精,则万物之化,咸有极矣。

地以德广,君以德尊,上也;地以义广,君以义尊,次也;地以强广,君以强尊,下也。故粹者王,者霸,无一焉者亡。昔二皇凤皇至于庭,三代至乎门,周室至乎泽。德弥粗,所至弥远;德弥精,所至弥近。君子诚仁;施亦仁,不施亦仁;小人诚不仁,施亦不仁,不施亦不仁。善之由我,与其由人,若仁德之盛者也。故情胜欲者昌,欲胜情者亡。

欲知天道察其数,欲知地道物其树,欲知人道从其欲。勿惊勿骇,万物将自理;勿挠勿撄,万物将自清。察一曲者,不可与言化;审一时者,不可与言大。日不知夜,月不知昼,日月为明而弗能兼也,唯天地能函之。能包天地,日唯无形者也。骄溢之君无忠臣,口慧②之人无必信;交拱之木,无把之枝;寻常之沟,无吞舟之鱼。根浅则末短,本伤则枝枯。福生于无为,患生于多欲,害生于弗备,秽生于弗耨。圣人为善若恐不及,备祸若恐不免,蒙尘而欲毋眯,涉水而欲无濡,不可得也。是故知己者不怨人,知命者不怨天,福由己发,祸由己生。圣人不求誉,不辟诽,正身直行,众邪自息。今释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内行无绳,故圣人反己而弗由也。

道之有篇章形埒者,非至者也;尝之而无味,视之而无形,不可传于人。大戟去水,亭历愈张,用之不节。乃反为病。物多类之而非,唯圣人知其微。善御者不忘其马,善射者不忘其弩,善为人上者不忘其下,诚能爱而利之,天下可从也;弗爱弗利,亲子叛父。天下有至贵而非势位也,有至富而非金玉也,有至寿而非千岁也。原心反性则贵矣,适情知足则当矣,明死生之分则寿矣。言无常是,行无常宜者,小人也;察于一事,通于一伎者,中人也;兼覆盖而并有之,度伎能而裁使之者,圣人也。

[注释]

①崝(zhēnɡ争):同“峥”,山高峻。②口慧:口辩之人。

[译文]

水混浊鱼儿便会口露出水面,法令苛繁民众就会混乱,城墙陡峭一定崩塌,谷岸高峻一定崩落。故而商鞅制定律法终于自己被肢解,吴起实行峻法最终遭车裂。治理国家如同调瑟,大弦绷得太紧,小弦快要断了。故而缰绳拉得太紧急鞭子抽得过密,不是驾驭千里马应有的办法。可以听到的声音,不过传播百里地;听不到的声音,才能遍传四海。所以俸禄超过了自己的功劳的人便会受损害,名过其实的人便会遭受蒙蔽。要是功劳品德合于实际再加上适当的名号,祸患不会无缘无故地来临。一个人做的恶梦,胜不过他正直的品行;一个国家显现的凶兆,胜不过美好的政治。故而前面放着高官厚禄的赏赐,不能够靠无功捞到手;后面严刑峻法在阻止,不会由于没罪而蒙受诛罚。你只管修养纯净的品德,作个正人君子,不离开道,便会平安无事。君子不觉得小善不值得行就放弃,由于他懂得小善积累起来便成大善;也不觉得小恶没什么妨害就去作,由于他懂得小恶积累多了便变成大恶。故而说羽毛堆得多了也能够把船压沉,很多轻东西一块放到车上也能压断车轴,故而君子禁止自己做任何微小的坏事。办一件令人愉快的好事不能够形成美德,但坚持做好事就可养成崇高的品德;做一次令人悔恨的坏事不足以败坏品德,不过老干坏事就会恶贯满盈。故而夏禹、商汤、周文王周武王的善政美德,千秋万代受人称赞;夏桀、殷纣王的暴政恶行,千年万世被人唾骂。

天有春夏秋冬四季改变,人有视听闭合四种功用。看见并描述形体特征,没有什么比眼睛更明白的了;听见声音而且精通它,没有什么比耳朵更灵敏的了;庄重而可以闭藏,没有什么比嘴巴更牢固的了;容纳而收藏,没有什么比心更深藏的了。眼睛看见物体的形状,耳朵听见它的声音,口中表达他的诚信,而心中把精华集聚在一块,那么万物的改变都有标准了。

国君用德性增广土地,依靠德泽而获得尊重,这是属于上等的。国君用义增广土地,凭借义获得尊重,这是次一等的。国君用武力增广士地,依赖武力获得尊重,这是下一等的。故而道德纯粹的国君称王,道德混杂的国君称霸,没有相同的国家灭亡。以前伏羲神农统治之时,凤凰飞到庭院之中;夏、商、周三代的时期,凤凰来到门庭内外;周朝之后的时代,凤凰飞到了大泽。德泽越粗疏到达越远,德泽越精粹来的越近。君子真的爱人,施行政治会获得仁,不施行政治也能获得仁。小人真的不爱人,施行政治不会获得仁,不施行政治也会获得不仁。推行善政在于我,而不在他人,就像道德的兴盛在于我一般。故而真情战胜私欲的,能够使国家昌盛;私欲打败真情的,能够使国家灭亡。

要想知道天道,就要对天道的运转行进行观察;要想晓得大地之道,就要对大地上所种植的物类进行观察;要想晓得人之道,就要对人的欲念进行考察。没有必要惊慌也不需要害怕,万物会遵循自然有条不紊;不要加以骚扰也不要触犯,万物会自然清静安宁。只看见事物很小的一部分的人,是不能够和他讨论万物的变化的;只观看短时间的人,是不能够和他谈论天地如此广大的事物的。太阳和月亮不同时显现,故而太阳不晓得什么是夜晚,月亮不晓得什么是白天,即使日月都能给人间带来光明,不过不能兼有对方的功效,只有天地才能包容万物。不过能包裹天地的,又只有无形的道。骄横霸道的君主缺少忠臣,信口开河随意同意人的人不会讲信用,缠绕纠结的藤类树木是不会生出粗壮的枝干的,狭小的水沟养不出吞舟的大鱼。根浅的树木长出的树干必定也短,根要是受伤害枝叶也会枯萎。福来源于无为,祸出现于多欲,灾害是因为没有防备,荒芜是因为没除草。圣人为善行善都害怕没时间,防备祸患就怕躲不开。灰尘蒙脸还不把眼睛眯起来,涉水过河还不希望湿脚,此种事是不可能的。故而有自知之明的人是不乱怨恨人的,知天命者也不埋怨天。幸福由自己创造,灾祸是自己招来的。圣人对称赞不追求,对非议诽谤也不逃避,他立身于正道,故而各种邪气也不会产生,奸邪自然消失。要是放弃正道,反倒追求邪曲,违背正确而盲目追随,此所讲与世俗同流合污,失掉了行为标准,故而圣人回归原有的本性而不随顺世俗。

道有文彩样式等形迹的话,便不是至纯的道;至纯的道,尝尝它没有味,看看它没有形,不能把它传交给人。大戟能够消除腹水,亭历能够治愈肿胀,但要是使用没有节制,反倒会加重病情。事物大多表面相像而实质不同,只有圣人可以晓得其中的细微差别。擅长驾车的人不会忘记他的马,擅长射箭的人不会忘记他的弓弩,擅长为人君的人不会忘记他的臣民,真的能做到爱护他们,并使他们获得好处,那么天下都会顺从;不爱护他们,也不使他们得到好处,那么就算亲生的儿子也会反叛他的父亲。天下有最珍贵的东西,但不是指势位;有最富有的财物,不过不是指金玉;有最长的寿命,不过不是指活一千岁。心归原性返本便是最珍贵的了,适合性情晓得满足便是最富有的了,明确死生之分便是最长寿的了。说话一直不正确,行为一直不合宜的人,是小人;明察一件事情,精通一种技能的人,为中等人;无所不知,无所不有,而且可以估量人的技艺才能加以运用的人,是圣人。