［题解］
“俶”是初始、开始的意思，“真”是淳朴、本真。俶真，指宇宙开始阶段本真、纯朴。
本篇与《原道》相同，也是论道，但着重点则从人与“道”的关系角度进行论述。文章开篇，作者就把万物萌生分为三个阶段，并对宇宙演变过程中所形成的几种形状进行了描述，从而指出宇宙纯朴无华的初始阶段是最美好的，最能显现“道”的精神。在此基础上，作者详细评论了真人、圣人、贤人、俗人看待“道”的不同态度，并通过对“至德之世”、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰这五个历史发展时期的社会状态的评论，指出伴随社会的发展，“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”，导致人们纯朴消失，巧诈萌生，欲望不止，争斗不休。所以人类只有除去一切杂念，维持天性，归真返朴，天下才能获得真正的治理。
［原文］
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者，繁愤①未发，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。
有未始有有始者。天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者。天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛气遂，而大通冥冥者也。
有有者。言万物掺落，根茎枝叶，青蔥苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息，可切循把握而有数量。
有无者。视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶②，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有无者。包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内；无环堵之宇，而生有无之根。
有未始有夫未始有有无者。天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之问于无有，退而自失也。曰予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉？
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉③乎？一范人之形而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？
昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，狡猾钝惛，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？
是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
［注释］
①繁愤：积聚散发。②储与扈冶：广大的意思。③扬攉：约略、大概。
［译文］
宇宙的发展，临近的是“有开始的时候”，偏远的是“有未曾有开始的开始的时候”，更远的还有“未曾有开始的未曾有开始的开始的时候。”宇宙萌发了现实存在的万物，但是也出现了物体以外的广阔宇宙空间。远的就是未曾有的广阔宇宙空间，再远的就是未曾有的未曾有的广阔宇宙空间。
所说的“有开始的时候”，是指万物集聚而要散发，萌发初生，没有形成界限，蠢蠢欲动，万物即将兴起而产生物类的时候。
“有未曾有开始的开始的时候”，上天之气开始降落，大地之气开始上升，阴气和阳气彼此交错，互相悠然地追逐融通在宇宙之间，掩盖着德泽，蕴含着中和之气，混杂集聚，想和万物交接而不见形迹。
“有未曾有开始的未曾有开始的开始的时候，”上天蕴含的中和之气没有降落，大地含有的和气没有上升，空虚冷清，荒凉深邃，没有象要成气而通达的昏暗的样子。
天地出现了现实存在的万物(“有”)，指的是万物参差错落，根茎枝叶，青翠繁盛，色彩鲜艳，昆虫和爬虫，用脚走路的和用嘴呼吸的，能够用手触摸而有数量。
有物体以外的广阔宇宙空间(“无”)。走近它看不到形体，倾听它闻不到声音，抚摸它得不到，望它不到边，广阔无垠，不能度量而通向无形。
远的是未曾有的广阔宇宙空间。包括了整个天地，孕育了万物，并且通达着“道”。幽深而广大，不能确定外部边界，解剖分开豪芒，也没有办法确定内在边际。没有稳定的上下四方，这是能出现“有”和“无”的根本。
再远的就是未曾有的未曾有的广阔宇宙空间。天地还没有分离，阴阳没有分开，四季没有分明，万物没有出现，平静地像池水，安静地清澈见底，没有办法看见它的形体，就像无形光耀问“无有”一样，退下后便自然失去了。光曜说，我能到达近的有“无”的境界，我却不能到达“无无”的境界。等待到达“无无”的境界，“至妙”又怎么可以到达呢？
天地包容了我，给予了我一定的形体，而且用生让我一直劳累，用老让我获得清闲，用死亡让我安歇。羡慕我活着和羡慕我死去的真正原因是相同的。把船藏在沟壑里，把山藏在大泽中，人们感觉这样做就很牢固了。即便这样，半夜里还是会有大力士把它背跑了，睡着的人们不曾知晓，这是因为他们感觉将小物藏在大处是安全的，但还是不免失去。如果把天下万物都藏在天下这个地方，那么就无所谓失去了。怎么能够说事物没有一个基本的轮廓呢？一旦被造化成人就欢喜起来。但是像天地造就人那样，所造就的东西成千上万，没有终尽，不只是人人一种。东西只要坏了就会更改，它们的快乐，能算得过来吗？就像你梦中变为鸟儿飞上了天，梦中变为鱼儿游进了深渊，当你还在梦中时不晓得是在做梦，等您醒来才发现是在做梦。要是有一天你能大彻大悟，你就会发现全部的一切都只是一场大梦。在我还没有出生时，哪里晓得生的快乐呢？如今我还没死，如何能够说死是不快乐的呢？
先前公牛哀得了“转病”，七天后成为了老虎，他的哥哥打开门，前来看看他，谁晓得这老虎竟然将他咬死了。所以人一旦变为了兽类，人的手脚也就长出了尖爪，人的牙齿就成了利齿，心志、性情、神形都发生了改变。当公牛哀变为虎的时节，不知道他一度还是人；当他还是人的时节，并不能预测他能变为虎。两个形体互相转换、背道而驰，各自对既成的形体还是很欢喜的，故而可见狡猾和愚钝，根本分不出谁对谁错，谁能弄清楚它们是如何产生的呢？水到冬天就成为了冰，冰到春天又成为了水，水和冰的互相转化，就像是绕圈转，谁有闲工夫去弄清楚它们的苦和乐呢？
故而形体受到寒暑燥湿之类的侵害，身形就变得枯衰，不过精神却是健盛的；精神遇到喜怒和思虑的折磨而受到损伤的人，精神被耗尽不过形体还是健全的。所以，马由于疲惫而死后，剥去皮之后，身体就像枯木；健壮的狗死后，宰割后它的肉还有光泽。故而死于意外损伤的人，他的灵魂是不得宁静的；寿终正寝的人，他的精神宁静默然，这两种人皆不能到达形神一起消失的地步。而得道的圣人使用心思，倚靠本性，凭借精神的帮助，可以尽享天年，故而他睡时不做梦，醒后也没有苦恼。
［原文］
古之人，有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡，而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤①，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有馀。
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎！
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
夫挟依于跂跃②之术，提挈人间之际，撢掞挺挏③世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊，中徙倚无形之域，而和以天倪者乎？若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于志也。
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不，孟门终隆之山不能禁，唯体道能不败，湍濑旋渊吕梁之深不能留也，太行石涧飞狐句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性。耳目不耀，思虑不营。其所居神者，臺简以游太清。引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。
道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫④之宇。寂漠以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
［注释］
①曲故：巧诈。尤：怨恨。②跂(ｑì)跃：矜躁不正之道。③撢掞(ｔàｎ ｙǎｎ)挺挏(ｄòｎɡ)：形容小人钻营的丑态。④设：施予。垓（gāi）坫：边际。
［译文］
古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不会消散，对待万物可以保持恬漠宁静，彗星及妖气即使时常出现，但却没有给人带来灾害。这个时节，百姓悠然自得、自由自在，没有东和西的计较；他们含着食物四处游荡，拍打着肚皮四处嬉戏；大家一块沐浴着苍天所赋的和气，承载着大地所赐的恩德；没有由于巧诈和是非导致怨恨；天下一派兴盛的气象，这便是所谓的“大治”。这时处高位的人开始使用百姓，让他们劳作，但并不对他们宁静的本性进行干扰；对他们进行安抚，以占有他们，但不更改其天德。故而没有必要刻意去施仁义，万物自然就开始繁衍；没有必要实施赏罚措施，天下自然就归附。此种治理的“道术”，能够像称颂天地之美那般来加以颂扬，不过却不能具体计量。故而，按天来计算是不够的，不过按一年来计算却是有余的。
鱼类生活在江海之中能够相互遗忘，人如能和大道相往来，彼此也没必要来往。以前的真人，立足于天地的根本，秉承着中和之气和至高的大德，优游自在，怀有至德，熏染和气，而万物自省积聚，谁肯去干扰人间之事，让外物干扰自己的性命呢？
道是有秩序脉络的，把握这浑然一体的道，就可以贯通所有枝节。故而只要得了道，尊贵的据以发号施令，低贱的能够忘记自卑，贫穷的也会安于本行，困境中的人也有勇气处置危难。严寒来到，霜雪铺地，才能看出松柏的常盛不凋；境况艰难，面对危险，利害摆在眼前，才可看出圣人永远不放弃大道。故而，头顶青天的人脚踩大地，以天道作明镜的人明察秋毫，创造太平盛世的人坐稳明堂，与大道同游的人和日月一般光芒万丈。故而用道作钓竿，用德当丝线，用礼乐作钓钩，以仁义为钓饵，投入到江海之上，各种鱼鳖之类就会过来吞食，哪个不归他所有呢？
怀着不正当目的，参与世间关系，从世风中求得利益，探求事物微小变化的人，尚且能尽心志，满足欲望，何况怀有大志，忘记了自己的肝胆、耳目，独自游于无垠之地，不和外物混杂，只心倚在无形的境地，而和天地相合的人呢？此种人抛弃聪明，怀有质朴，视利害如尘土，视死生如昼夜变化。故而他眼见美玉象牙，耳听《白雪》雅乐，也不会干扰恬静的精神；登上千仞深的溪谷的悬崖，临近猿猴都晕眩的峭壁，也不会干扰平和的心志。就好比钟山出来的美玉，投进炉火中，三天三夜色泽都不会改变。这是由于这种人获得了天地的精华。依靠着歪门邪道，牵扯纠缠在人世间，钻营庸俗的关系和利益，这些人尚且能如愿以偿、满足愿望，更何况那些心怀大道、摒弃欲念，神游凭依在无限广远之地，不和万物相交，而徘徊流连在虚无坐忘的境界之中的至德之人呢？故而，如此的人生存不可以驱使他，利欲如何能打动他！死亡不可以禁锢他，祸害如何能吓住他！懂得了死和生的关系，明白了利和害的变化，就算用偌大的一个天下来换取小腿上的一根汗毛，也没有方法使他放在心上。
贵贱对于自己来说，就像春天的东北风按时吹过；毁誉对于自己来说，就像蚊子和牛虻一下子飞来。拥有洁白操守的人不会变黑，奉行纯粹品德的人不会混杂，处于幽冥之境的人不会暗昧，依归自然规律的人不会破败，孟门、终南那般的高山不能把他阻挡，急流、深潭以及吕梁那般的深渊不能把他停留，太行石涧以及飞孤、句望那般的险隘不能把他难倒。故而，即使真人处于江海之上，但他的精神依然保留在心中。
故而和道德修养达到很高境界的人生存在一起，使家居的人忘记贫困，使王公贵族小瞧富贵而欢喜卑贱，使有勇气的人衰竭他的血气，使贪婪的人消减他的欲望；他席地而坐不教诲别人，站立着也不讨论他人，空着去学习的人满载而归来，故而说即使他不说话但是能给人享用到平和之气。故而最高的“道”是不违背规律行事的。就像龙蛇升伏、卷伸一般，和季节一块变化。外部能随从那些风的运动，内部保持自己的性情。耳目虽不要显明，思虑却不会糊涂。他平居静漠的时节，精神执持大道而游于太空。养育万物，各种美好的事物蓬勃成长。故而扰乱精神的人，精神远离他，使其精神休息的人，精神滞留下来。
“道”从一出现，上边通达九天之门，下边布散于六衢之道，授予沒有边界的宇宙。静漠而空虚，对于外物不违反它的规律，外物对于自己也不违反规律。故而行事顺从“道”的规律，不是“道”所做的，而是“道”所授予的。
［原文］