天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是，则瘠；瘠，则不足欲；不足欲，则赏不行。墨子大有天下。小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是，则不威；不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索，②菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
［注释］
①特：只是。②(chuò)：同“啜”，吃。
［译文］
墨子的言论是十分不安地在为天下担忧日用的不足。不足，并不是天下一样的忧患，只不过是墨子个人的过分的担忧。如今这些土地所生长的五谷，只要人们善于经营它，一亩就能够收几盆，一年就能够收获两次。此后，瓜、桃、枣、李之类的水果一株的收获也要用盆计量，此后葱、姜、蒜还有各种蔬菜要用池泽来量，然后猪、牛、羊等家畜家禽样样齐全，要用整车来装，鱼、鳖等按时间滋生繁育，样样齐全而且都能成群，此后还有飞禽、水鸟多得浩如烟海，还有生长在其中的昆虫万物，能够作为食物供给人食用的数不胜数。天地生育万物原来就富足得足以供给人食用；麻葛、茧丝、鸟兽的羽毛、犀牛的皮革、象牙等等原来都足够得能够供人们穿用。不足，不是天下一样的忧患，只不过是墨子个人的过分的担忧。
天下共同的祸患，是惑乱人心危害社会。为什么不试探着相互在一起来寻找一下扰乱社会的是谁呢？我觉得，墨子“非乐”的主张，会使天下混乱；墨子“节用”的主张，会使天下贫困。这并不是要诋毁墨子，而是他的学说不可避免地会带来这种结果。墨子要是权势大得管理了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会局促不安地穿粗布衣服，吃很差的食品，忧愁地反对音乐。像这样，那么生活就必定很菲薄；生活菲薄，就不值得追求；不值得追求，那么奖励就不能实行。墨子要是权势大得掌管了天下，或者小一些统治了一个国家，那将会减去仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做一样的事情、有一样的功劳。像这样，君主就没有威严；君主没有威严，那么处罚就不能施行。奖赏不能施行，那么有德才的人就不能够得到提拔任用；处罚不能施行，那么没有德才的人就不能够遭到罢免贬斥。有德才的人不能得到提拔任用，无德才的人不会遭到罢免罢黜，那么有才干的人和没有才干的人就不可能得到与其才能相称的工作。像这祥，那么万物就得不到适当的利用，突发的事件就得不到相应的处置，上错失天时，下丧失地利，中失掉人和，天下就像被熬干了一样，就像烧过了一样，就像烧枯了一样；墨子就算为此而只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又如何能使天下富足呢？既然已经砍断了根本，又汲尽了源头，那就会使天下的财富枯竭了。
［原文］
故先王圣人为之不然，知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳；必将琢刻镂、黼黻文章以塞其目；必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？
故儒术诚行，则天下大而富，使有功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简①，威仪反反②。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。
故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯③莫惩嗟。”此之谓也。
［注释］
①简简：广泛的样子。②反反：慎重的样子。③憯(cǎn)：曾，乃，竟然。
［译文］
古代的帝王圣人做事就不是如此，他们晓得那当君主的不美化、不装饰就不可以统一民心，财产不富足、待遇不优厚就不可以管理臣民，不威严、不强大就不可以禁止残暴的人、战胜凶悍的人。故而必须要敲大钟、打响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，必须要在器物上雕刻花纹，在礼服上绘制图案来满足自己眼睛的需要，必须要用牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、带有各种味道又芳香扑鼻的美味佳肴来满足自己口胃的需要；另外，还要增加随从人员、配备各种官职、增加奖赏、严肃刑罚来警戒人们的心，使天下所有的人民，都晓得自己所希望获得的全在君主这里了，故而君主的奖赏能实行；都晓得自己所害怕的全在君主这里了，故而君主的处罚有威力。奖励能实行，处罚有威力，那么有德才的人就能获得提拔任用，没有德才的人就会遭遇罢免贬斥，有才能的人和没有才能的人就能获得应有的职事。像这样，那么万物就获得适当的利用，突发的事件就获得相应的处理，上获得天时，下获得地利，中获得人和，于是财物滚滚而来就如同泉水的源头，浩浩荡荡就如同江河海洋，高大堆积就如同崇山峻岭，就算时常被烧掉，也还是多得没有地方储存它们，那天下怎么还会忧虑财物不够呢？
故而，要是儒家学说真的可以得到推行，就会天下平安而富足，民众好役使且有成效，敲锣打鼓地过上和谐相处的好日子。《诗经》上讲：“钟鼓咚咣，管磬锵锵，幸福纷纷从天降。天赐福祉宽又广，仪容威严又端庄。酒足饭饱德无量，福禄都归我执掌。”说的便是这种情况。
故而墨子的学说要是真正实行了，那么天下崇尚节俭却越来越贫穷，反对争斗却天天有争夺，劳作辛苦困顿憔悴却更无成效，哭丧着脸愁苦地反对音乐却一天比一天更加不和谐。《诗经》上说：“上天正在降下疾病，丧乱很多，百姓没有赞赏，依然没有警戒。”说的便是这种情况。
［原文］
垂事养民，拊循之，呕①之，冬日则与之粥，夏日则与之瓜，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徒坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。
故古人为之不然。使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富。而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨②之至也。故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾。忠信均辨，说乎赏庆矣。必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景响。虽欲无明达，得乎哉？《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋③，和而有疾。”此之谓也。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤属之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一。故先王明礼义以一之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之。时其事，轻其任，以调齐之。潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若草木，枝叶必类本。”此之谓也。
［注释］
①（ｗá娃）呕：慈爱，爱护。②均辨：公平。③懋（ｍàｏ冒）：勤勉。
［译文］
放下生产不管而搞些小恩小惠去抚育民众，抚慰他们，爱惜他们，冬天给他们熬煮稀饭，夏天给他们提供瓜果、大麦粥，这样来苟且骗取一时的名誉，这是一种只求眼前的苟且做法；它能够暂时得到奸邪之人的赞誉，但并不是长久的方法；其结果，事业一定不能成就，功绩一定不能建立，这是用奸诈的办法来治国的人。急急忙忙地抢时期而使百姓卖力从事劳动，要求生产快速发展、功效迅速增加，不顾百姓是非议还是赞誉，不在乎丧失民心，结果生产发展了而民众却怨恨他，这又是一种不能苟且偏激的人；这种人将趋于毁坏衰败，一定会反而一事无成，故而放下事业而沽名钓誉，不行；由于要成就功业而不顾民众，也不行；这些都是奸邪不正的方法。
古人做事就不是如此。古代的君主役使百姓的时候，夏天不会让他们闷热中暑，冬天不会让他们被严寒所冻，紧急的时候不伤害民众的劳力，事情缓和的时候也不误了农时，结果事业成就、功绩建立，君主和臣民都十分富裕，故而百姓都爱戴他们的君主，像流水归入大海一样地依附他、亲近他，欢乐得就像亲近自己的父母，为了他出生入死也心甘，这没有别的原因，而是由于君主忠信、调和、公正。故而统治国家养育人民的君主，要想获得时间建立功业，那么用调和宽缓的办法，比用急于求成的办法更快；用忠信公平的办法比赏赐更令人喜悦；一定先纠正自己身上的缺点，之后再慢慢地去纠正别人身上的缺点，如此的威力比使用刑罚更大。调节宽缓、忠信公平、正人先正己这三种德行，要是君主可以真正实行，那么臣民们就会如影随形，像回声一般积极响应，就算想不显赫通达，可能吗？《尚书》中讲：“君主十分英明地统治百姓，民众就会尽力劳作，协调而又迅速。”说的便是这个道理啊。
不教育光惩罚，刑罚即使用得很多，邪恶的事依然难以得到制止；光教育不惩罚，邪恶的人就会得不到惩罚；只惩罚不奖励，勤奋的人就得不到鼓舞。既惩罚又奖励，但要是这些措施不合法律，百姓就会无所适从，社会风气就会险恶，百姓们也会因没有统一的法律而无法行动一致。故而，古圣王通过彰明礼制道义，来统一民众的行为；致力于忠信来爱护人民；他们崇敬贤人，任用能人，为这些人安排各级位子并用爵位、服饰、表扬、赏赐去反复激励他们。还要依据季节安排他们的活动，减轻百姓的负担来调整齐一社会生活。君主要恩泽普施，保护所有的人，抚养所有的人，庇护民众就像庇护初生的婴儿一般。如此的结果，奸诈邪恶的人就会洗手不干，盗窃抢劫的流氓团伙也不再出现，受到礼义教化而弃恶从善的人，在君主恩德的感召下会由此而受到鼓舞。这是为什么呢？由于古圣王引导人们弃恶从善的政治原则平易可行，这些准则对为非作歹行为的堵塞阻止强固有力，他们所制定的礼义法度既明白稳定而又内在协调一样。古话说：“上头政令统一，一心一意，下面也就有章可循，一心一意；上头朝令夕改，三心二意，下面也就无所适从，三心二意；举个例子来说，社会生活就像草木一般，有什么样的根系就会长出什么样的枝芽。”说的便是这个道理。
［原文］
不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也、爱而不用也者，取天下矣。利而后利之、爱而后用之者，保社稷也。不利而利之、不爱而用之者，危国家也。