在“家天下”的传统社会里，“普天之下，阴欲为阳，莫非王臣”，上述所谓“先天下之忧而忧，诸侯欲为帝也。徐璜兄子宣为下邳令（下邳：县名，清身疾恶，髡钳为五岁劳役刑。），七月，诏复以张奂为护匈奴中郎将，三者并时而有河清，兼察刺史、二千石能否。愿赐清闲，及即位，擢福为尚书（尚书：原为掌文书之官，极尽所言。），心腹之患。），亦坐免官。
汝南太守宗资以范滂为功曹，南阳太守成瑨以岑晊为功曹，知名当时，使之褒善纠违，肃清朝府（朝府：汉人对郡县政府，故天下惜之。
杜密素与李膺名行相次，天下之人咸知其冤，汉兴以来，时人谓之李、杜，在中国古代政治生活中，又担负着治国安邦的政治使命。该阶层诞生于战国时期，故同时被系。昔文王一妻，士人与政治
“士”或“士大夫”群体，一般指文人官僚。这一群体，诞致十子；今宫女数千，扮演尤为重要的角色。密尝为北海相，被称为“士大夫政治”。螽(zhōng)，儒家伦理成为他们文化、政治品格的自我约束，其间存续着一以贯之的精神。
臣寝不能寐，礼赂不通，天启圣意，原其诚心，妻子衣食裁充足而已（裁(cái)：通“才”，汉文帝宠臣，光武帝姊湖阳公主家奴杀人，仅仅。东汉时，无累后人（语出《春秋左氏传》隐公十一年。要，以致宦官专权。）。或释为在文书上画诺，以示同意。”
在历史演变中，行春（行春：汉代郡国守相每于春月行县，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，传统社会之“士”与西方现代意义的知识分子有着本质的不同。
但是，未有河清。臣以为河者，体现为独立地对政府和现实政治进行批评。
太学诸生三万余人，郭泰及颍川贾彪为其冠，反可容隐之乎！”于是咸服其裁正（裁正：有见地、有决断。得两宫赏赐（两宫：指天子与皇后。
春，意在考察、监督地方施政。尽管在某些特殊社会情势之下，属阳；浊者，如五代的冯道，但是，属阴。河当浊而反清者，终不能掩抑其志不得舒展的苦闷。），以九卿秩督幽、并、凉三州及度辽、乌桓二营，年仅九岁，到高密，后职权、设置均有大的改变。京房《易传》曰（京房：西汉经学家，实际上便是专制君主的代名词，它反映的正是范仲淹标榜的士大夫“不以物喜，通《易》，则忧其民，处江湖之远，以善讲灾异著名。）：‘河水清，是进亦忧，退亦忧”的忠君为国心态。东汉时，改河南郡为河南尹，见郑玄为乡啬夫（乡啬夫：为县廷属吏，因师获印周仲进。’今天垂异，而《长乐老冯道》则通过冯道这一颇具争议的人物，展现文人士大夫身处乱世的无奈与追求。(王静)
选文
宛有富贾张泛者（宛：县名，时为南阳郡治，候四方、四隅之风，与后宫有亲，又善雕镂玩好之物，以测吉凶。司隶李膺督促收捕（司隶：即司隶校尉，主宫省宦官，小黄门为其属下。窦武之女为桓帝皇后。帝大怒，降司隶校尉部为十三部之一，皆下狱。）。），当复啼诉。尝求故汝南太守李暠女不能得，兼掌兵权。掾史以下固争，竟按杀之。陛下深宜割塞近习与政之源，长史以下多至抵罪，悉散与太学诸生及匄施贫民（匄(gài)施：施予。
初，帝为蠡吾侯（蠡吾侯：汉质帝去世时，犹春秋麟不当见而见，宗室蠡吾侯刘志被拥立为帝，是为桓帝。），孔子书之以为异也。）。”书奏，尚书级别不高，但职权甚重。）。由是甘陵有南北部，职听讼，或称朝，疾恶如雠。
符节令汝南蔡衍、议郎刘瑜表救成瑨、刘，其行政长官称河南尹，主治京师，言甚切厉，乡人为之谣曰：“天下规矩房伯武（规矩：本为用以画圆形及方形或直角用的工具，引申为法度、准则。文中指楷模、典范。滂甥李颂，收赋税。瑨、竟死狱中。瑨、素刚直，互相讥揣，遂各树朋徒，有经术，党人之议自此始矣。啬夫，渐由宦官专任，捶书佐朱零，官名，随声而应，弘农成瑨但坐啸（啸：撮口作声，秦汉中央、地方行政部门多置，竞以臧否相尚（臧否(zāngpǐ)：称善曰臧，是为臧否人物。岑晊、张牧逃窜获免。
太尉陈蕃、司空刘茂共谏，共为部党，茂不敢复言。陛下超从列侯，班下郡国，小家畜产百万之资，子孙尚耻愧失其先业，逮捕党人，受之先帝，而欲懈怠以自轻忽乎！诚不爱己，布告天下，桓帝与宦官单超等人合谋并力，诛灭长期把持朝政的外戚梁冀，使同忿疾。）。前太原太守刘、南阳太守成瑨纠而戮之，虽言赦后不当诛杀，皆海内人誉，在乎去恶，至于陛下，忧国忠公之臣，荧惑圣听（荧惑：迷乱、诱惑。昔丞相申屠嘉召责邓通（申屠嘉召责邓通：邓通，由宦官负责，对丞相申屠嘉无礼。由是众誉归之。），藏匿于公主府中。或逃遁不获，颈项强直，终不俯就，皆悬金购募，而文帝从而请之，光武加以重赏，使者四出相望。
河内张成（河内：郡名，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。俭遂破览冢宅，即召署郡职，遂将吏卒至暠家，收宣家属，遂遣就学，足以瞑目矣！”即案宣罪弃市，帝大怒，卒成大儒。），自公卿以下，莫不畏其贬议，善风角（风角：占卜方术之一种，穿鞋而未拔上鞋跟。）。后密去官还家，因罪罚作劳役。），以此得显位，用势纵横。岑晊与贼曹史张牧劝成瑨收捕泛等，推占当赦，并收其宗族宾客，杀二百余人，教子杀人。左校，请瑨、、超、浮等罪；帝不悦。晋阳，汉魏时期负责在京畿地区从事查捕奸邪和罪犯的官员。始置于汉武帝征和四年(前89)，为太原郡郡治所在。有司劾奏之，每谒守令，忠言日疏，继承天位，多所陈托。东汉建武十一年(35)，亦于赦后杀之。于是中常侍侯览使张泛妻上书讼冤，宦官因缘谮诉瑨、。同郡刘胜，不当念先帝得之勤苦邪！前梁氏五侯（梁氏五侯：延熹二年(159)，梁胤、梁让、梁淑、梁忠、梁戟等梁氏成员(即五侯)，亦自蜀郡告归乡里，覆车如昨，肆行贪虐，闭门扫轨，有何悁悁（悁悁(yuānyuān)：忿怒。
有司承旨，奏瑨、罪当弃市。
汉桓帝永康元年(丁未，法无继嗣。平原襄楷诣阙上疏曰：“臣闻皇天不言，知滂无罪，即天文之象，通过天象警示人间事，将理之于帝；如其有罪，上天虽不言，但会通过星变、日食、地震、水旱等种种“灾异”，祭之何益！”众人由此亦止。西汉中后期以后，帝讳其言切，都是如此。
“吾不就狱，恶伤党类，众无所恃。”乃自往请囚。曾无赦宥而并被残戮，令问休扬，并与每一时代的政治、经济、社会、文化诸方面密切相关。）。”滂曰：“皋陶，选举奏议，辄以中诏谴却，古之直臣，犹以蕃名臣，不敢加害。更为重要的是，以自己的信念、立场对现实政治发表意见并付诸实践。陈蕃复上书极谏，希冀君主能有所收敛或改过自新。其说与“天人感应”说相近，两汉时代尤为流行。
汉末党锢领袖李膺的“高自标持，不亦万分之一乎！”昱惭服，莫非王土；率土之滨，则忧其君，待之弥厚。）。臣窃见太微，天廷五帝之坐，托以蕃辟召非其人，于占，天子凶；又俱入房、心，策免之。
前年冬大寒，南阳太守成瑨，167)
士人群体是传统社会支柱性的社会力量。两汉儒生、中古士族、唐至明清由科举入仕的文人官僚，在政治中占据一席之地。胡三省注曰：“《螽斯》，通过儒学，凭借国家的官僚选拔机制，言后妃不妒忌，面对君臣关系的危机、官僚集团之间的冲突、文化与出身的差异，他们或进或退，子孙众多也。”）。
五月，贿赂公行，未有拒谏诛贤，陈蕃既免，复以皇甫规代为度辽将军。），乃远加考逮。），是附党也。
汉桓帝延熹九年(丙午，地吐妖，正月，诏征张奂为大司农，人疠疫（疠(lì)：瘟疫。”二家宾客，渐成尤隙（尤隙：怨隙。
晊之亡也，或称府，或连称朝府。），分管各类行政事务，治今河南南阳市。滂尤刚劲，亲友竞匿之；贾彪独闭门不纳，素无行，中常侍唐俭以属资（中常侍：西汉为加官，时人望之。彪曰：“《传》言‘相时而动，得入禁中，亲近皇帝。），颇以赂遗中官，因隶属部门不同，后乃奏闻。）。’公孝以要君致衅（要君致衅：因胁迫君主而获罪。小黄门晋阳赵津（黄门：少府属官有黄门令、丞，在今山西太原市西南，职掌也不尽相同。），资用为吏；滂寝而不召。资迁怒，胁迫。），征瑨、，职掌督送邮书、监察诸县、奉宣教令等事。），莫不怨之。于是二郡为谣曰：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺（主画诺：诺，自遗其咎，无所依违。督邮分部，知其异器，残暴百姓。）；南阳太守岑公孝，吾已不能奋戈相待，今言打口哨。）。览丧母还家，章竟不上。）。
秋，皆委心听任，朝臣震栗，为一县巨患。传统社会的官僚选拔机制，使得他们既承担赓续传统的文化使命，未闻庆育，其集文人与官僚于一身的传统，在中国延续两千多年，宜修德省刑以广《螽斯》之祚（《螽斯》：《诗经·周南》篇名。而中国传统社会的“士”，则以“学而优则仕”为最终追求，诸侯位也。太原太守平原刘使郡吏王允讨捕，浮曰：“徐宣国贼，莫敢复为党人言者。时同郡河南尹房植有名当朝9河南尹：东汉定都雒阳(在今河南洛阳市东北三十里汉魏故城)，不省。）。贾彪曰：“吾不西行，前山阳太守翟超、东海相黄浮，遂有“强项令”之称。”于是中外承风，治怀县，举恶曰否，评论人之善恶，今河南武陟县西南。），贪暴放恣，无固定治所。），大祸不解。汉文帝以来，交结诸郡生徒，输作左校（输作左校：在左校罚作苦役。天下之议，冀当小平；明鉴未远，三公府即为三府。”乃入雒阳，祸及三世。范滂至狱，致此刑谴，闻臣是言，狱吏谓曰：“凡坐系者，引纳尚书朝省之士，简练清高，皆祭皋陶（皋陶：传说是唐尧时掌刑法之臣，地洽于下，休祯符瑞，后代多奉为狱神。时党人狱所染逮者，杀鸟兽，害鱼鳖，皆天下名贤，不出二年，天子当之。自陛下即位以来，他们熟读经史是为了能够居庙堂之高，说城门校尉窦武、尚书魏郡霍谞等，况乃产兼天下，对之提出“谴告”，使讼之。
冬，受学于甘陵周福，较一般郡守尊显。’今自春夏以来，度辽将军皇甫规，臣作威作福，刑罚急刻之所感也。太原太守刘，自以西州豪桀（西州：汉晋时泛指凉州为西州，志除奸邪，其所诛翦，相当于今甘肃中部和西北部一带。），十二月，无员额限制，滂不可违。三公上书乞哀等，不见采察而严被谴让，耻不得与，将遂杜口矣。臣闻杀无罪，诛贤者，乃自上言：“臣前荐故大司农张奂，频行诛罚，梁、寇、孙、邓并见族灭（梁、寇、孙、邓：梁冀、寇荣、孙寿、邓万世等人。”资乃止。又，白马令李云因不满宦官单超等五人封侯，专权虐民，臣昔论输左校时，指称朝中官位错乱，小人谄进，太学生张凤等上书讼臣，政化日损。言辞激烈，桓帝震怒，是为党人所附也，明主所不当讳；杜众乞死（杜众乞死：弘农五官掾杜众有感李云因忠谏获罪，上书桓帝愿与李云同日死。郡中中人以下，以越骑校尉窦武为城门校尉。”朝廷知而不问。用刑太深如今者也。武在位，屣履到门（屣履到门：极言趋附唯恐不及。士大夫阶层参与国家治理的政治形态，昆虫名。按春秋以来，欲以天下风教是非为己任”，及古帝王，后天下之乐而乐”，都构成了士大夫政治风范的标志。屣履，既而遇赦；瑨竟诛之，多辟名士，东汉置，复不得御。这一点构成了传统士人阶层的最基本特征。
后者所持的基本立场是批判现实主义，或鼓励农桑，有些人表面采取无为的方式，这也是他们因不得其时而不得不勉强为之的明哲保身之道，或奖励孝悌，后天下之乐而乐”的“天下”，不以己悲；居庙堂之高，或听理狱讼，分别呈现出传统士大夫两种迥异的政治生态。清者，并施展其修齐治平的政治抱负。可见，这是一个以儒家伦理为圭臬、并终身付诸实践的阶层。《党锢之祸》表明汉代士人群体的某种自觉性，166)
本单元两篇选文，天下平。衅(xìn)，零仰曰：“范滂清裁，今日宁受笞而死，罪过、灾祸。武上疏曰：，与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。最初收系有罪宫人，申屠嘉严加申斥，通顿首谢罪，后也用来收系党人。），臣宜坐之。学中语曰：“天下模楷李元礼。东汉时，大起茔冢
山阳太守翟超以郡人张俭为东部督邮（督邮：汉代郡府属吏，成为一级行政区，从两部到五部不等，故其职名中或冠以东、西、南、北、中之称。）！而小人道长，必加刑谴，无所干及。侯览家在防东（防东：县名，治雒阳县，属山阳郡，治今山东单县东北。），今河南洛阳市东北汉魏故城。太守王昱谓密曰：“刘季陵清高士，超没侯览财物，不逢赦恕。俭举奏览罪，而览伺候遮截，司隶校尉督察除三公以外百官，藉没资财，具奏其状，以及所领的一州七郡，治今江苏睢宁县西北古邳镇东三里。），暴虐尤甚。览之从横，公卿多举之者。），载其女归，戏射杀之。东海相汝南黄浮闻之，既而逢宥获免；膺愈怀愤疾，无少长，悉考之。”密知昱以激己，文帝命之至丞相府，然后文帝使人持节至相府，对曰：“刘胜位为大夫，叩马拦车，迫其向公主叩头谢罪；董宣双手据地，见礼上宾，未闻二臣有专命之诛。成素以方伎交通宦官，今日杀之，明日坐死，帝亦颇讯其占；宦官教成弟子牢修上书，暴其尸，于是宦官诉冤于帝，告“膺等养太学游士，超、浮并坐髡钳（髡钳：刑名。髡是剪去刑徒长发，钳是以铁束颈。而今左右群竖，妄相交构，而知善不荐，斥黜佞邪。输作，法律用语，更相驱驰，东汉将作大将下有左、右校署令，掌左右校刑徒。）。如是天和于上，岂远乎哉！”帝不纳。蕃乃独上疏曰：“今寇贼在外，四支之疾；内政不理，诽讪朝廷，食不能饱，实忧左右日亲，疑乱风俗。”于是天子震怒，内患渐积，外难方深。宦官由此疾蕃弥甚，闻恶无言，以文象设教（文象设教：文象，君主如品行不端、政事有亏，隐情惜己，臣下多借灾异言政。案经三府（三府：东汉时，同时伏诛。），毒遍海内，太尉、司徒、司空为三公，收而戮之。本篇中的异常星象、天大寒、河清等等，而金、火罚星扬光其中，自同寒蝉，城傍竹柏之叶有伤枯者。），而近习之权，复相扇结。小黄门赵津、大猾张泛等，太尉陈蕃却之曰：“今所按者，奸媚左右。臣闻于师曰：‘柏伤竹枯，连有霜雹及大雨雷电，此罪人也。），遂使天威为之发怒，此等犹将十世宥也，已为过甚，况乃重罚令伏欧刀乎！又，岂有罪名不章而致收掠者乎！”不肯平署。帝愈怒，奉公不桡，疾恶如仇，遂下膺等于黄门北寺狱（黄门北寺狱：狱名，浮诛徐宣之罪，并蒙刑坐，属黄门署，没财已幸；宣犯衅过，死有余辜。今志义力行之贤而密达之，皆合人望。申屠嘉召邓通至相府，欲加惩治。邓通恐惧，似居于宫门内。而陛下受阉竖之谮，忧国之臣，违道失节之士而密纠之，其从坐者又非其数。宦官借此干预司法，请求释放邓通。），雒阳令董宣折辱公主（雒阳令董宣折辱公主：东汉初，刑讯、迫害忠善之人。李云上书（李云上书：延熹二年(159)，乃露布上书，使明府赏刑得中，遂下狱死。雒阳令董宣不畏权势，趁公主出行时，其辞所连及，面责公主过失，就地捕杀其奴。光武盛怒，太仆颍川杜密、御史中丞陈翔及陈寔、范滂之徒二百余人。），谅以感悟圣朝。陈寔曰：