案《比丘尼传》：“(元嘉)十年正月十五日又复去失，田中作人见其随风飘荡上天。(法缘)父母忧之，祀神求福。既而经月乃返，返已出家，披著法服，持发而归。自说见佛及比丘尼……缘等还家，即毁神座，缮立精庐，昼夜讲诵。”《比丘尼传校注》，第118页。据此，东官精舍立于元嘉十年(433)。35.广陵广陵寺
案《法苑珠林》：“宋尼释昙辉……元嘉十九年(442)，临川康王(刘义庆)延致广陵寺。”《法苑珠林》卷二十二，《大正藏》第53册，第453页上-中。
36.建康小建安寺、瞿昙寺
案《四分律行事抄批》：元嘉十一年(434)，南林寺戒坛上，僧伽跋摩“次为小建安寺尼孔明及僧敬、法茂、法盛姉妹等受。次为瞿昙寺法明、法遵等受”［唐］大觉《四分律行事抄批》卷七，《续正藏》第42册，第798页中-799页上。小建安寺与瞿昙寺诸录未有提及，仅此记录。
37.建康南晋陵寺
案《比丘尼传》，原何后寺尼释令玉为宋邵陵王“大相钦敬，请为南晋陵寺主，固让不当。王不能屈，以启元徽。元徽再敕，事不获免。在任积年，不矜而庄，不厉而威”《比丘尼传校注》，第201页。邵陵王在萧梁时期有两位：一位是宋邵陵王刘友，另一位梁邵陵王萧纶。据王孺童考证，以上两位邵陵王都可能未建南晋林寺。笔者认为，或是后人托以邵陵王之名所建。据此，南晋陵寺立于刘宋时期。
这一时期尼寺发展及统计侧重均以建康为主，向全国辐射，兼顾广泛性与代表性。
从新建尼寺修建方式来看，7所新建，3所为旧宅，29所不详，说明按照当时社会环境，新建与舍宅仍为建立尼寺的主要方式，大多数情况下无须言明。
从建寺出资者来看，仍以皇室、世家布施为主，也有比丘尼主动募资修建，但没有社会普通民众建寺之例。
从寺院塔、像情况来看，有4所尼寺明确记录有塔，虽然比例不高，但考虑延续东晋时期寺院风格，塔仍是寺院的主要部分。三南齐新建尼寺统计
1.建康某寺
案《比丘尼传》：僧敬尼于宋明帝泰始年间住建康崇圣寺，其后，“丹阳乐遵为敬舍宅立寺，后迁居之。”未详寺名，以某寺代之。
2.盐官盐官在浙江海宁，离钱塘较近。齐明寺
案《比丘尼传》：“齐建元四年(僧猛)母病，乃舍东宅为寺，名曰齐明。”故齐明寺立于齐建元四年(482)。
3.建康华严寺
《比丘尼传》录有“华严寺妙智尼”条，但未详年代及立者。因妙智尼亡于南齐建武二年，故将华严寺归入南齐立寺《比丘尼传》录：妙智尼“建武二年卒，葬于定林寺”。笔者认为，虽然妙智葬于定林寺，但定林寺多是僧居。《高僧传》卷二录“(沮渠安阳)于钟山定林寺出《佛父般尼洹经》一卷”。《高僧传》卷八录：“以(僧)柔耆素有闻，故征书岁及。文宣诸王再三招请，乃更出京师，止于定林寺，躬为元匠。四远钦服，人神赞美，文慧、文宣，并伏膺入室。”齐竟陵文宣王曾将有德高僧共葬于钟山，妙智尼应已入选其中，所以葬于定林寺。 《南朝寺考》：“ 华严寺，亦未详其所在。梁时有长爪禅师为谢贞说法焉。” 《金陵梵刹志》卷二三：“ 华严寺，在负郭小安德门外南城地，北去聚宝门五里所，距能仁寺三里。寺系古迹，久废。”《比丘尼传校注》，第131页。
4.建康禅基寺
案《比丘尼传》：僧盖“齐永明中(482-493)，移止禅基寺，欲广弘观道，道俗谘访，更成纷动，乃别立禅房于寺之左”同上，第138页。
5.建康法音寺
案《比丘尼传》：“(昙简)以齐建元四年(482)立法音精舍” ，“时有慧明法师，深爱寂静，本住道林寺。永明时，为文惠帝竟陵文宣王之所修饰。僧多义学，累讲经论，去来諠动明欲去之，简以寺为施因移白山”同上，第145页。文中提及的白山在建康附近。法音寺后改为僧寺。
6.建康福田寺
案《比丘尼传》：“王(豫章王萧嶷)要(慧绪)共还都，为起精舍，在第东田之东，名曰福田寺。”《比丘尼传校注》，第149页。
7.建康集善寺
案《比丘尼传》：“永明九年，(慧绪)自称忽忽苦病，亦无正恶，唯不复肯食，颜貌憔悴苦求还寺。还寺即平愈。旬日中辄复请入，入转如前，咸不知所以。俄而王(豫章王萧嶷)薨，祸故相续，武皇帝以东田郊迥更起集善寺。”《南史》：“嶷薨后，第库无见钱，武帝敕货杂物服饰数百万，起集善寺，月给第见钱百万，至上崩乃省。”《南史》卷四十二《列传第三十二·萧嶷》，第710页。综之，集善寺立于南齐时期，为齐武帝所供养。
8.陈留齐兴精舍(齐明寺)
案《比丘尼传》：“齐永明五年(487)，陈留阮俭笃信士也，舍所居宅立齐兴精舍(德)乐(尼为)纲纪。”《释氏六贴》：“齐永明五年，陈留阮俭舍宅为寺，名齐明。”《比丘尼传校注》，第160-163页。齐兴精舍与齐明寺指同一尼寺。
9.剡竹园精舍
案《比丘尼传》：“剡又有僧茂尼，本姓王，彭城人也。节食单蔬，勤苦为业，用其亲用其遗，起竹园精舍焉。”同上，第160页。《释氏六贴》：“僧茂尼，本姓王，彭城人。节食单蔬，勤苦为业，用其亲用其遗起竹园寺也。”同上，第163页。立寺时间不详，因僧茂为南齐比丘尼，笔者将竹园寺归于南齐时建。10.蜀寺三所
案《比丘尼传》“成都长乐寺昙晖尼传”，昙晖于元嘉十九年出行，而后还乡，立三寺，卒于天监三年，此三寺应立于宋、齐、梁均有可能，立于南齐更为合理。
11.建康顶山寺
案《比丘尼传》：“齐竟陵文宣王萧子良善相推敬(道贵)，为造顶山寺以聚禅众。”《比丘尼传校注》，第211页。顶山寺建立于南齐时期。
12.建康乐林寺
案《广弘明集》：“维齐永明四年，岁次丙寅，秋八月己未，朔二日庚申，第三皇孙所生陈夫人，含微宅理炳慧临空，结言宝住腾心净觉，敬因乐林寺主比丘尼释宝愿，造绣无量寿尊像一躯。”《绣像题赞》，《广弘明集》卷十六，《大正藏》第52册，第212页中。除此之外，别无记录。笔者将乐林寺归于南齐新建。
13.番禺毗耶离精舍
案《集神州三宝感通录》：“齐建元中，番禺毗耶离精舍旧有扶南国石像，莫知其始，形甚异常，七八十人乃能胜致。此寺草茨遇火延及，屋在下风烟焰已接，尼众十余相顾无计。”《集神州三宝感通录》卷二，《大正藏》第52册，第418页下-419上。据此，毗耶离精舍为尼寺，规模约二十人。
从寺院建造者来看，仍以皇室、世家为主；比丘尼自筹资金修建的比例上升；这一时期，社会资本也参与到建寺中。
从寺院塔、像情况来看，新建尼寺中，仅提到佛像而无建塔记录，或是作者故意忽略。四萧梁新建尼寺统计
1.建康大智度寺
案《续高僧传》：梁武帝为献太后“于青溪西岸建阳城门路东，起大智度寺。京师甲里，爽垲通博，朝市之中途，川陆之显要，殿堂宏壮，宝塔七层，房廊周接，华果间发。正殿亦造丈八金像，以申追福。五百诸尼，四时讲诵。寺成之日，帝顾谓群后曰：‘建斯两寺，奉福二皇，用表罔极之情，以达追远之思。’”《续高僧传》卷一，《大正藏》第50册，第427页中。《释氏稽古略》：天监九年(510)，“梁帝为太祖文皇帝钟山建大爱敬寺，供给千僧。献太后青溪西岸起大智度寺，诸尼师四时讲诵”《释氏稽古略》卷二，《大正藏》第49册，第795页中。综之，大智度寺建于天监九年。
2.建康果愿尼寺
案《南朝佛寺志》：“果愿尼寺，在建康县东北五十里，尼所居也，梁普通二年(521)造。”《南朝佛寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑第二册，第324页。
3.建康猛信尼寺
案《南朝佛寺志》：“猛信尼寺，在秣陵县东南五十里铺山西北，梁普通三年(522)后阁主书高僧猛所造也，绍泰二年(556)废。”同上，第325页。
4.建康园居尼寺
案《南朝佛寺志》：“园居尼寺在秣陵县南四十五里，比丘尼所居也，梁大通元年(527)舍人袁造。”《南朝佛寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑第二册，第343页。
5.建康万福尼寺
案《南朝佛寺志》：“万福尼寺梁大通元年(527)吴僧畅造。”同上，第349页。
6.建康本愿尼寺
案《南朝佛寺志》：“本愿尼寺梁大同元年(535)湘州刺史萧环造。”同上。
7.建康善业尼寺
案《南朝佛寺志》：“善业尼寺在秣陵县西南五十里，梁大同二年(536)造”同上，第352页。
8.建康仪香尼寺
案《南朝佛寺志》：“仪香尼寺在秣陵县东南五十里，梁大同二年(536)兰恪造。”同上。
9.金坛报恩尼寺
案《至顺镇江志》卷九：“金坛县报恩尼寺”，“梁大同(535-545)建”，“在县治东三百步，庐陵王府兵曹周祥建”转引自黄敏枝《宋代妇女的另一侧面——关于宋代的比丘尼》，邓小南主编《唐宋女性与社会》卷下，上海：上海辞书出版社，2003年，第622页。
10.吴郡新安寺
案《淳祐玉峰下志》卷十二：新安寺“梁天监二年(503)置”，“会昌废，大中七年(853)重置”同上，第637页。11.吴郡天宁寺
案《琴川志》卷十：天宁寺“梁天监二年(503)建”，“在县治西北二百二十步，今为尼寺，邑人祈求男女多验”转引自黄敏枝《宋代妇女的另一侧面——关于宋代的比丘尼》，邓小南主编《唐宋女性与社会》卷下，第637页。
12.吴郡齐乐寺
案《琴川志》卷十：齐乐寺“梁大同二年(536)建”，“在县治西二百步，今为尼寺”同上。
13.北广福尼寺
案《志元嘉禾志》卷十一，北广福尼寺“天监(502-519)建”，“在县西北二百步，(后)晋天福八年(943)修置，名妙善。治平四年(1067)赐名寿圣，淳熙四年(1177)改十方禅刹”同上，第638页。
14.黄岩县明因寺(妙喜寺)
案《嘉定赤城志》卷二十八，黄岩县明因寺“梁天监(502-519)中建”，“在县东三里，周豹二女舍宅建，旧名妙喜”同上，第641页。
15.建康梁安、宣业、福成等尼寺
案《金楼子》，梁武帝丁贵嫔亡时，“信至京都，梁安、宣业、福成、定果、灵光、正觉等寺同皆号哭，如丧亲戚焉。及渚宫、祇洹、禅林等寺，又如此也”《金楼子·后妃》。其中禅林寺、宣业寺为尼寺，祇洹寺较有可能指江陵祇洹寺。但梁安寺、福成寺、定果寺、灵光寺、正觉寺、渚宫寺为初次提及，且各文献中没有为僧寺记录，据此推测，均为尼寺，笔者将之归于萧梁朝立。祇洹寺与渚宫寺最有可能在江陵，其余在建康。
16.江陵宣明寺
案《南史》： “及魏克江陵，入长安。皓逃难番禺，贞母出家于宣明寺。及陈武帝受禅，皓还乡里，供养贞母，将二十年。”《南史》卷七十四《列传第六十四·孝义下》，北京：中华书局，2000年，第1234页。故宣明寺立于陈武帝受禅前。
17.建康幽严寺
案《中国佛教塔寺志》：“梁永康公主造幽严寺”孙宗文《南朝四百八十寺》，张曼涛编《中国佛教寺塔史志》，台北：大乘文化出版社，1978年，第48页。，虽未详永康公主生卒年，但按常理推论，此寺建于萧梁时期。
18.吴兴法华寺
案《法华经持验记》：“梁吴兴尼道迹，号总持，得法于菩提达摩……大同元年(535)，塔内忽有青莲华一朵，道俗异之，启视见华从舌根生，州郡录奏，敕建法华寺。”［清］周克复《法华持验记》，《续正藏》第78册，第69页下。
19. 江陵宣明寺
案《南史》：“及魏克江陵，入长安，皓逃难番禺，贞母出家于宣明寺。及陈武帝受禅，皓还乡里，供养贞母，将二十年。”《南史》卷七十四《列传第六十四·孝义下》，第1234页。由此推论，宣明寺位于江陵，梁时已存。
就尼寺塔像情况来看，洛阳尼寺11所尼寺中提到寺中塔像者有6所，比例较高。其中瑶光寺与胡统寺宝塔有五层，高于余者。说明修塔建寺为洛阳寺院的特点，塔的高度与寺院级别和规模一致。
北魏的尼寺中，瑶光寺盛极一时。“瑶光”的来历，原指北斗中的一颗星，与皇室后妃的命运相连。北魏的瑶光寺，其所立造即是为换代后妃提供安居之所，寺内华美俨如皇宫内院。另外，河清王怿所立景乐尼寺，亦为美轮美奂之典范，入者如置身世外仙宫。考其寺之建造目的，应为贵族妇女失权后提供集体安身之所，这也是有记录北朝尼寺的普遍特点。
从北朝寺院数量来看，案《释氏稽古略》，北魏有“国家大寺四十七所，三公等寺八百四十所，百姓所造寺院三万一千所”《释氏稽古略》卷二，《大正藏》第49册，第799页下。另一说：“后魏都洛，盛信佛教，崇构相继，臣下豪民竞置寺宇，凡一千余所。”［宋］ 赞宁编《大宋僧史略》，《大正藏》第54册，第237页上。此两录相去甚远。《魏书》云：“延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。”《魏书》卷一百一十四《释老志》，第2022页。 《历代三宝记》引“《魏史》云：此年撮天下僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，去承明来始三十余年”［隋］费长房《历代三宝记》，《大正藏》第49册，第45页上。此文中的“天下”，指北魏统治地区，数据看来最为可信。到周武帝时期，“僧尼未几，寺舍烈然，有盈万数”《释昙积谏周祖沙汰僧表》，《广弘明集》卷二十四，《大正藏》第52册，279下。如总以万数来计，尼寺按3∶7的比例有三千余所，按5∶5比例来计算，则有五千余所，数字非常庞大。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教的兴盛，与寺院建设规模成正比。据统计，“洛阳自汉永平至晋永嘉，止有四十二寺”；“后赵都邺，造寺八百余区”； “东晋一百四载，合寺一千七百六十八所”，“僧尼二万四千人”；“宋世合寺一千九百一十三所”，“僧尼三万六千人”；“齐世合寺二千一十五所”，“僧尼三万二千五百人”；“梁世合寺二千八百四十六所”，“僧尼八万二千七百余人”［唐］法琳《辩正论》卷三，《大正藏》第50册，第503页上-中。萧梁仅建康一处“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃”《南史》卷七十《列传第六十·郭祖琛》，第1150页。南陈“寺有一千二百三十二所，国家新寺一十七所，百官造者六十八所，郭内大寺三百余所。《舆地图云》：‘都下旧有七百余寺，属侯景作乱，焚烧荡尽。’”《辩正论》卷三，《大正藏》第50册，第503页下。根据上文对尼寺的统计数据来看，萧梁佛教兴盛时期建康有尼寺46所，实际尼寺数量大于记录甚多。
从寺院规模来看，最大寺有千人以上：刘宋时期，“长沙一寺千有余僧，应还俗者将数百人”。齐武帝“造禅灵寺供千僧”《释氏稽古略》卷二，《大正藏》第49册，第789页中。也有五百人左右的寺院：如大智度寺、瑶光寺、景明寺、报德寺。天监十二年时，“景明、报德寺僧鸣钟欲饭，忽闻勰薨，二寺一千余人皆嗟痛，为之不食，但饮水而斋”《北史》卷十九《列传第七·彭城王》，第463页。。也有住上百人的寺院，如上文提到的尼寺延兴寺、何后寺、简静寺、青园寺等等。有住数十人的寺院，数量较多。