按“延昌时，凡郡州佛寺一万三千余所，僧至二百万”《释氏稽古略》卷二，《大正藏》第49册，第795页上。计算，每寺平均住僧尼约20人。按正光之后，北魏约有“僧尼大众二百万矣，其寺三万有余”《魏书》卷一百一十四《释老志》，第2026页。计算，每寺平均70人。按兴和二年(540)“总计天下僧尼，大数二百万矣，寺三万有余”《历代三宝记》，《大正藏》第49册，第46页上。计算，每寺平均70人。按陈大建九年，有“僧二百万余人，建寺院四万余所”《释氏稽古略》卷二，《大正藏》第49册，第805页下。计算，每寺平均50人。按南陈为隋所灭时，有“寺一千二百三十二所，国家新寺一十七所，百官造者六十八所，廓内大寺三百所，僧尼三万二千人”同上，第808页中。计算，每寺平均约20人。至隋文帝时规定寺院“僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人”《隋文帝立舍利塔诏》，《广弘明集》卷十六，《大正藏》第52册，第213页中。从上文所录寺院规模看，大寺可容纳僧尼上千人，小寺约20人，寺院平均50-70人。
萧梁时期建康的佛寺，按郭祖琛所言“五百余所”应较为确切，至多不超过《舆地图云》所录“七百余寺”。按600所计算，3∶7的比例时，尼寺180所，僧寺420所；5∶5的比例时，尼寺300所，僧寺300所。如按每寺平均50人计算，建康尼寺180所容纳9000人，300所容纳15000人。此与郭祖琛言“僧尼十余万”相去甚远，考虑到僧尼游学因素，笔者推测，萧梁尼寺平均人数或超过100人。
从极端方面考虑，如郭祖琛所言“僧尼十余万”属实，那么，以当时建康总人数约为一百万《 资治通鉴》卷一百六十二“梁纪十八·武帝太清三年”条胡三省引《金陵记》称：“梁都之时，城中二十八万户，西至石头城，东至倪塘，南至石子岗，北过蒋山，东西南北各四十里。”为基数，僧尼所占人口比例为10%。也就是说，9个人供养一个僧人。再考虑到数量庞大的居士群体，萧梁佛教发展的确盛极一时。
§§§第二节 东晋宋齐梁陈比丘尼统计
比丘尼年代分类标准与《比丘尼传》同。
1.《比丘尼传》收录
(1)简静寺智通
案《法华传记》：“尼智通少出家，住京师简静寺，信道不笃，元嘉九年，师死罢道，嫁为魏郡梁犀甫妾。生男六七岁，家甚贫穷，无以为衣。”［唐］僧详述《法华传记》第九卷，《大正藏》第51册，第92页中。《释门自镜录》：“尼智通少出家，住京师简静寺，信道不笃，元嘉九年，师死罢道，嫁为魏郡梁犀甫妾生男。”［唐］怀信述《释门自镜录》，《大正藏》第51册，第804页下。综之，智通曾为建康简静寺尼。
(2)江陵三层寺尼惠(慧)绪
案《高僧传》：“释慧通，不知何许人，宋元嘉中，谓僧归曰：‘我有姐，在江陵作尼，名惠(慧)绪，住三层寺，君可为我相闻，道寻欲往。’言必忽然不见。”《高僧传校注》，第393页。此尼为慧通之姐。
(3)法琼
案《广弘明集》：“宋初有法琼尼，南方人，不知因缘所出，辟谷食枣栗，不着绵帛，戒德甚尊严，禅定多所感通。会稽恭子张使君莅广州，便供养之。随使君还吴，又随出西。自克亡日，舍命后勿关殓，但以乞乌鸟至破冈，如期而终。使君依旨送林野间，停舟七日七夕，鸟兽不敢侵，乃收殡焉。亡祖亲使君之第四女也，就琼尼受戒，敕余记录之。”陈桢明年间(江总，字令公)庚寅年二月十二日作《游虎丘山精舍》，《广弘明集》卷三十，《大正藏》第52册，第357页中。此录与《比丘尼传·南安寺慧琼》之事近似，笔者认为是同一比丘尼，“法琼”与“慧琼”的差别为转写之误。
(4)江陵某尼
案《集神州三宝感通录》：宋元嘉中，“江陵枝江张僧定妹，幼而奉法，志欲出家，常供养小形金像，以为前路之资也。而父母逼嫁，誓志不行而密许邴氏，女初不知也，及羔雁既至，女悲呼不就，烧香伏地取死。此像遂放金光，弥竟一村，父兄惊其通感，止不嫁之。张邴二门因大敬信，僧定为之出家”《集神州三宝感通录》卷二，《大正藏》第52册，第418页下。
(5)昙辉
案《法苑珠林》：“宋尼释昙辉，蜀郡成都人也，本姓青阳，名曰玉。年七岁便乐坐禅，每坐辄得境界意未自了，亦谓是梦耳。曾与姊共寝，夜中入定，姊于屏风角得之，身如木石亦无气息，姊大惊怪唤告家人，互共抱扶，至晓不觉。奔问巫觋，皆言鬼神所凭。至年十一，有外国禅师畺良耶舍者，来入蜀，辉请谘所见。耶舍以辉禅既有分，欲劝化令出家。时辉将嫁已有定日，法育未展闻说其家，潜迎还寺，家既知将逼嫁之，辉遂不肯行，深立言誓。若我道心不果遂被限逼者，便当投火饲虎弃除秽形，愿十方诸佛证见至心。刺史甄法崇信尚正法，闻辉志业迎与相见，并召纲佐及有怀沙门互加难问，辉敷演无屈，坐者叹之。崇乃许离夫家听其入道。”《法苑珠林》卷二十二，《大正藏》第53册，第453页上-中。此录与《比丘尼传·长乐寺昙晖尼》事迹同。
(6)东官二尼
案《集神州三宝感通录》：“宋元嘉元年，东官仑二女，姊十岁，妹九岁，里越愚蒙，未知经法。忽其年二月八日，并失所在，三月而归，粗说见佛。至九月十五日又失，一旬还。作外国语诵经梵书，见西域僧，便相问解。明年正月十五日又失，田作人见从风上天，父母哀哭，求神鬼，经月乃返，剃头为尼，被服法衣持发而归。自说见佛及比丘尼，曰：汝宿缘为我弟子，手摩其头，头发便落。与其法名，大曰法缘，小曰法彩。遣还曰，可作精舍，当兴经法。既达家即除鬼座，立精舍。”《集神州三宝感通录》卷三，《大正藏》第52册，第433页下。
案《法苑珠林》：“宋元嘉元年，东宫仑二女，姊十岁妹九岁，里越愚蒙，未知经法。忽其年二月八日，并失所在，三日而归，粗说见佛。至九月十五日又失一旬，还作外国语，诵经梵书，见西域僧，便相开解。明年正月十五日又失，在田作人见从风上天，父母哀哭求神鬼，经月乃返。剃头为尼，被服法衣，持发而归。自说见佛及比丘尼，曰汝宿缘为我弟子，手摩头发便落，与其法名，大曰法缘，小曰法彩。遣还曰：‘可作精舍当与经法。’既达家即除鬼坐立精舍，旦夕礼诵，每现五色光流泛峯岭，自此容止音调诠正有法，上京风规不能过也。刺史韦朗孔默等，皆迎敬异云(右此三验出《冥祥记》)。”《法苑珠林》卷二十二，《大正藏》第53册，第453页中。
据以上两则事例，内容基本一致，《比丘尼传》并有记录。《法苑珠林》录其出自《冥祥记》，笔者认为，东官二尼的事迹，极可能选自《冥祥记》，释宝唱收入《比丘尼传》，释道世编入《法苑珠林》。
(7)影福寺、小建安寺、永安寺、瞿昙寺、王国寺尼
案《四分律行事抄批》：元嘉十一年，南林寺戒坛上，僧伽跋摩“与诸尼受戒。最初为影福寺尼慧果、净音、僧要、智果等二十三人受戒。次为小建安寺尼孔明及僧敬、法茂、法盛姉妹等受。次为瞿昙寺法明、法遵等受。次为永安寺普敬、普要等受。次为王国寺法静、智等姉妹受。总得十一日法事，相仍有三百余人”《四分律行事抄批》卷七，《续正藏》第42册，第798页中-799页上。
3.正史收录
(1)臧质蓄养诸尼
案《宋书》：臧质“纵欲已甚，姬妾百房，尼僧千计，败道伤俗，悖乱人神，民怨盈涂，国谤弥岁”《宋书》卷七十四《列传第三十四·臧质》，第1267页。依此文所录，史臣眼中，尼之身份与姬妾等同。
(2)宋南郡王刘义宣蓄养诸尼
案《南史》：“义宣至镇，勤自课厉，政事修理。白皙，美须眉，长七尺五寸，腰带十围。多畜嫔媵，后房千余，尼媪数百，男女三十人。崇饰绮丽，费用殷广。”《南史》卷十三《列传第三·南郡王刘义宣》，第245页。文中尼与媪、后房、嫔媵同等提及。
(3)张率父妓为尼
案《梁书》：天监四年(504)，“(张率)父忧去职。其父侍妓数十人，善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾玩之求娉焉，讴者不愿，遂出家为尼”《梁书》卷三十三《列传第二十七·张率》，第331页。
(4)何后寺尼智妃
案《南史》：“(蔡)兴宗纳何后寺尼智妃为妾，姿貌甚美。迎车已去，而师伯密遣人诱之，潜往载取，兴宗迎人不得。”《南史》卷二十九《列传第十九·蔡兴宗》，第508页。《南朝佛寺志》：“有女尼居之戒行不严齐，蔡光(兴)宗尝纳寺尼智妃为妾也。”《南朝佛寺志》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑第二册，第46页。
(5)王国寺尼法静
案《南史》：文帝末年“有王国寺法静尼出入义康家内，皆感激旧恩，规相拯拔，并与熙先往来”；“熙先善疗病兼能诊脉，法静尼妹夫许耀领队在台，宿卫殿省，尝有疾，因法静尼就熙先乞疗得损，因成周旋。熙先以耀胆干，因告逆谋，耀许为内应。豫章胡藩子遵世与法静甚款，亦密相酬和。法静尼南上，熙先遣婢采藻随之，付以笺书，陈说图谶。法静还，义康饷熙先铜匕铜镊袍段棋奁等物。熙先虑事泄，酖采藻杀之”《南史》卷三十三《列传第二十三·范熙》，第565页。此则为尼参与政治事件，失败后连坐其寺的案例。三南齐比丘尼基本资料统计
1. 《比丘尼传》收录
笔者认为，文中所录“妙相”，指建康一所尼寺名，非比丘尼名。
(1)建康乐林寺比丘尼释宝愿
案《广弘明集》：齐永明四年(486)，“第三皇孙所生陈夫人，含微宅理炳慧临空，结言宝住腾心净觉，敬因乐林寺主比丘尼释宝愿，造绣无量寿尊像一躯”《绣像题赞》，《广弘明集》卷十六，《大正藏》第52册，第212页中。
(2)建康青园寺比丘尼僧法
案《出三藏记集》：有经二十一种，五十三卷，系“齐末太学博士江泌处女尼子所出”，尼子“笃信正法少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许。后遂出家，名僧法，住青园寺。祐既收集正典，检括异闻，事接耳目，就求省视，其家秘隐，不以见示，唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。此尼以天监(四)年三月亡，有好事者，得其文疏前后所出定二十余卷，厥舅孙质以为真经，行疏劝化收合传写，既染毫牍必存于世”《出三藏记集》卷，《大正藏》第55册，第40页中。虽然僧祐对僧法出经的真实性存而不论，但这些经典流行于南齐萧梁时期是肯定的。
3. 正史收录
(1)崇圣寺尼慧首
案《南史》：刘肜齐建元年间被“削爵为羽林监，又坐与亡弟母杨别居，杨死不殡葬。崇圣寺尼慧首剃头为尼，以五百钱为买棺，以泥洹舆送葬，为有司奏，事寝不出”《南史》卷十五《列传第五·刘肜》，第280页。文中提到尼慧首出钱买棺安葬杨氏。
(2)南齐后宫姬人出家为尼
案《南史》所录齐武帝临终诏：“显阳殿玉象诸佛及供养，具如别牒，可尽心礼拜供养之。应有功德事，可专在中。自今公私皆不得出家为道，及起立塔寺，以宅为精舍，并严断之。惟年六十，必有道心，听朝贤选序，已有别诏。”《南史》卷四《本纪第四·齐武帝》，第84页。由此诏观之，齐武帝死后，其部分后宫宫人出家为尼，未详寺名。
另案《南史》：“徐龙驹为后宫舍人，日夜在六宫房内。帝与文帝幸姬霍氏淫通，改姓徐氏，龙驹劝长留宫内，声云度霍氏为尼，以余人代之。皇后亦淫乱，斋阁通夜洞开，内外淆杂，无复分别。中书舍人綦母珍之、朱隆之，直阁将军曹道刚、周奉叔并为之羽翼。西昌侯(萧)鸾屡谏不纳。既而尼媪外入，颇传异语，乃疑鸾有异志。”《南史》卷四《本纪第四·齐郁林王》，第92页。南齐时期，前任皇帝崩后，其后宫有出家为尼的事例。
(3)荀伯玉姐出家为尼
案《南史》： “(荀)伯玉微时，有善相墓者谓其父曰：‘君墓当出暴贵者，但不得久耳，又出失行女子。’伯玉闻之曰：‘朝闻道，夕死可矣。’顷之，伯玉姊当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得，后遂出家为尼。”《南史》卷四十七《列传第三十七·荀伯玉》，第779页。可见出家为尼也是女性避世难的一种方式。
(4)齐湘东王萧子建母谢氏出家为尼
案《南史》：“湘东王子建，字云立，武帝第二十一子也。母谢无宠，武帝度为尼。明帝即位，使还母子建。”《南史》卷四十四《列传第三十四·湘东王子建》，第744页。此则说明南齐时期，后宫嫔妃出家为尼现象时有发生。四萧梁比丘尼基本资料统计
1.《比丘尼传》收录
(1)道迹
《法华经持验记》录：“梁吴兴尼道迹，号总持，得法于菩提达摩，遁居湖州弁岭峰。昼夜诵法华经，诵满万部，不出山者，凡二十年，后归寂，塔全身于结庐之所。”《法华持验记》，《续正藏》第78册，第69页下。
(2)法宣
案《法华持验记》：“梁剡川有尼法宣，初诵《法华经》，坐卧见帐盖覆上。父母令就齐明寺出家，是日帐盖即不见。自后博览经论，深探奥理，衡王元简为郡守，请为越城母师。”《法华持验记》，《续正藏》第78册，第69页下。此则与《比丘尼传》梁招明寺尼法宣事例基本一致。
(3)番禺毗耶离精舍比丘尼十余人
案《集神州三宝感通录》：“齐建元中，番禺毗耶离精舍旧有扶南国石像，莫知其始，形甚异常，七八十人乃能胜致。此寺草茨遇火延及，屋在下风烟焰已接，尼众十余相顾无计。”《集神州三宝感通录》卷二，《大正藏》第52册，第418页下-419上。据此，毗耶离精舍为尼寺，规模约二十人。
3. 方志收录
案《荆州府志》：“(梁)宜都老尼太清间讲经于紫竹庵，监溪侧一日溪水暴涨，老尼大笑，掷蒲团于水中趺坐其上，诵《普门品》顺流由长阳江出大江而去，莫知所之，因名其溪曰师姑溪。”苏晋仁，萧子选辑《历代释道人物志》之《湖北通志》卷，成都：巴蜀书社，1998年，第714页。此录释震华收入《续比丘尼传》。五南陈比丘尼基本资料统计
1. 佛教史料收录
案《释氏稽古略》：“陈帝造金铜像百万躯，修故寺三十二所，度僧尼七千人。”《释氏稽古略》卷二，《大正藏》第49册，第802页下。 文中所录七千人应指新增僧尼，比丘尼与比丘数量比例不详。2. 正史收录
(1)王僧辩女出家为尼
案《南史》：“(王)僧辩败，(杜龛)乃据吴兴以拒之，频败陈文帝军。龛好饮酒，终日恒醉，勇而无略，部将杜泰私通于文帝，说龛降文帝，然之。其妻王氏(王僧辩女)曰：‘霸先仇隙如此，何可求和？’因出私财赏募，复大败文帝军。后杜泰降文帝，龛尚醉不觉，文帝遣人负出项王寺前斩之。王氏因截发出家，杜氏一门覆矣。”《南史》卷六十四《列传第五十四·杜龛》，第1042页。王氏出家为士族女性为比丘尼之例。
(2)张彪妻出家为尼
案《南史》：“昭达进军，迎彪妻便拜，称陈文帝教迎为家主。杨便改啼为笑，欣然意悦，请昭达殡彪丧。坟冢既毕，黄苍又俯伏冢间，号叫不肯离。杨还经彪宅，谓昭达曰：‘妇人本在容貌，辛苦日久，请暂过宅庄饰。’昭达许之。杨入屋，便以刀割发毁面，哀哭恸绝，誓不更行。陈文帝闻之，叹息不已，遂许为尼。”《南史》卷六十四《列传第五十四·张彪》，第1047页。因不愿再嫁，张彪妻出家为尼。
(3)宣明寺尼
案《南史》：“及魏克江陵，入长安，皓逃难番禺，贞母出家于宣明寺。及陈武帝受禅，皓还乡里，供养贞母，将二十年。”《南史》卷七十四《列传第六十四·孝义下》，第1234页。由此可知，此尼系大臣之母，因战乱而避入宣明寺为尼。
(4)南陈后主沈皇后为尼
案《南史》：陈后主沈皇后“及炀帝被杀，后自广陵过江，于毗陵天静寺为尼，名观音。贞观初卒”《南史》卷十二《列传第二·陈后主沈皇后》，第227页。以旧宅为寺，其妓悉令入道。5.案《汉魏南北朝墓志汇编》：瑶光寺慈义尼有弟子一百人。七各时期比丘尼特点与南北差异
根据本节所录比丘尼信息统计总结如下：
1.东晋宋齐梁陈比丘尼特点