再看甫望个恕，“近纳溪，以舟下泸不过半日”，势力已北抵长江南岸。其子乞弟退却后失掉了自己的老巢归徕州。州地不可详考，近代彝族学者余若瑔著《且兰考》认为，宋将林广所至，不过叙永、古蔺县境界。宋军未过赤水河，余先生之说可从。乞弟部虽然蒙受重大损失，但有生力量未被完全消灭，不过暂时“无所依止”而已，故后来仍能以一部自立。其退居之地即后来的“阿永蛮”地，在纳溪河源和上游地带，史籍多已明载。南宋王象之《舆地纪胜》卷一五三云：纳溪河“自阿永蛮部至江门寨，有横石中流，束水如门，故谓之江门”。前引吴昌裔《疏》中也说：“由阿永河可通泸水之江门寨。”此阿永河显然系纳溪水上游地区因阿永部所居而名之。元初修《元一统志》记道：纳溪“源有三，并来自阿永蛮徼外”赵万里辑《元一统志》卷五，中华书局，1966年，辑自《永乐大典》卷二二一八《泸州志》。《读史方舆纪要》卷七二引旧《志》也记说：纳溪“源出阿承番部”。至此，我们可以得出结论说：阿永部聚居在纳溪河上游以及河源地带，其先辈势力曾一度到达纳溪水的下游地区。
四、吕告、阿永二部与宋元王朝的关系
“吕告蛮”和“阿永蛮”是有史可考的，已很清楚。我们可以看到，吕告、阿永二部长期活动在今西南云贵川三省交界地区，并与宋元王朝保持着密切的臣属关系，在这个地区的历史上起着重要作用。对这些情况前面已谈到一些，下面再串联并补充说明之，以期对此二部与王朝的关系及其历史状况得到一个较完整的印象。
神宗熙宁年间，北宋王朝统治者对于是否“以王命抚甫望个恕及晏子”发生了一场争论，这是我们前面提到的“晏州六县夷”集结反抗宋王朝政府的压迫政策所引起的。其时，泸州长官李曼因政府军镇压少数民族作战失利，于是企图借助甫望个恕等乌蛮势力，使其“总制近边诸小蛮”。结果受到包括宋神宗在内的一些上层人物的指责，认为是“处置乖方”［宋］李焘：《续资治通鉴长编》卷二四四，熙宁六年四月乙未。 。但是，王安石不同意这种看法，明确表示支持李曼的做法。朝廷后来经熊本实地考察认可后，采纳了王安石的意见，给活动在这一地区的乌蛮各部首领一一授予封号。这是一次值得纪念的事件，其中包括吕告、阿永二部的先辈在宋代第二次和中央政府发生政治关系。这两支独立的乌蛮集团，各据其地，互不相统，他们的历史发展情况也不尽相同。
沙取被称为吕告蛮的始祖，这是因为沙取之父晏子未受到宋王朝的诰命就死去，即前揭所谓“未及朝廷给降真命”而死。沙取于熙宁七年（1074）受封为“把截西南蕃部巡检”，后又“因朝廷差充统军，众蛮推服，并收反贼立功，特补礼宾使”。元丰年间，沙取曾协助宋朝政府“谕乞弟早降朝廷”，又受命“抚谕都掌等部族头领”《宋会要辑稿·蕃夷》五之四一、五之二九。 。总的来说，沙取是其部功勋卓著的历史人物，又是其部首次受宋王朝封号者，故其九世孙在申请承袭世职时，以沙取为始祖。
沙取之后，鳌备、尧所、吕告、落祇相继承袭世职并时受新任。吕告是其部继沙取之后的另一个重要人物，其后裔遂以吕告为号，前已言之，此不赘。落祇之后的两支，一支从沙取开始后的九世孙阿祥，于嘉定九年（1216）承袭为“西南蕃部都大巡检使”，另一支从沙取开始后六世孙判孺于绍兴三十二年（1162）充“西南蕃都大巡检使”，其子晓措于乾道七年（1171）补为承信郎。这两支在阿祥、晓措之后的承袭情况就不太清楚了。
南宋末年，蒙古军队在攻取云南的大理国后，接着便向四川、贵州等地进发。南宋统治者十分惊慌，企图动员西南地区的少数民族来抵御蒙古大军。《宋史》卷四三《理宗本纪四》载：理宗宝祐四年（1256）八月，有“西南蕃吕告蛮目宁名天兄弟”等“为国家御难”。宋军统帅李曾伯在其所上的奏报中也曾提到“长宁备吕告蛮”［宋］李曾伯：《可斋续稿》后卷三《边报事宜乞加备奏》。，向宋朝政府传递蒙古军队进军的动态情报。
吕告部后来归顺了元朝统治者。《元史》卷八说：元世祖至元十二年（1275）十二月，元朝官员昝顺报告说吕告等部“有向化之心”。卷一一又记：至元十七年（1280）六月，吕告蛮部首领阿济已受命前往“招谕罗氏鬼国”。元《招捕总录》这一政府文件也曾记载此事，说明吕告部是在至元十二年至十七年之间附元的。此后，“吕告蛮”之名未再见于史册。
甫望个恕及其后裔阿永部的势力似乎一直超过吕告蛮，与内地发生的联系也更多，这当然有地理上的原因。吕告部与内地之间有“淯井之阻”，而阿永部可沿纳溪水而下直抵泸州。甫望个恕去世后，其子乞弟承继了但后来又失去了归徕州地，乞弟子阿永于政和年间重新归顺宋王朝，这些史实已很清楚了。应予重视的是，阿永恢复了与宋王朝的臣属关系后，双方的政治、经济关系都得到了进一步发展和巩固，泸南边界地区从此进入了长期和平安定时期。李心传在记绍兴三年阿永献马时追述道：“阿永所献之数，岁增不已。政和末，始立定额。每岁冬至后，蛮以马来州。遣官视之，自江门寨浮筏而下，蛮官及放马者九十三人，悉劳飨之，帅臣亲与为礼。诸蛮从而至者几二千人，皆以筏载白椹、茶、麻、酒、米、鹿豹皮、杂毡兰之属，博易于市，留三日乃去”［宋］李心传：《建炎以来系年要录》卷六四，绍兴三年四月戊申。 。这真可以说是一场民族团结的盛会，这些经济交往活动也得到了宋朝政府的鼓励。
阿永之后，乌蛮阿永部一直雄踞在纳溪河源和上游地区，即今四川叙永、古蔺等地。宋元之际，阿永部也归附了元朝统治者。《元史》记载：至元十四年（1277）五月，元世祖降旨“招谕泸州西南蕃蛮王阿永”等，“使其来附”。又载翌年十二月，阿永部首领已受命“为西南番蛮安抚使”《元史》卷九《世祖本纪六》、卷一〇《世祖本纪七》。阿永部后来有时也与元王朝政府之间发生某些摩擦，例如至元十九年（1282），元政府发都掌、阿永等民为兵，征答马刺，后又征亦奚卜薛，均遭抵抗，事见元《招捕总录·四川》、《元史·张万家奴传》等的记载。此事平息不久，阿永部酋长阿泥于至元二十一年（1284）“入觐，自言阿永邻境乌蛮悉隶皇太子位，愿依例附属。诏从其请，以阿永蛮隶宫府”《元史》卷六〇《地理志三》。阿永蛮有时直呼为阿永，有时又以阿永代其首领，这种多变的称谓法在元代史籍中往往有之，例如黔西北水西“亦奚不薛”，或作地名，或作人名，或作部族名参见史继忠：《亦奚不薛考》，载《贵州社会科学》1981年第4期。
阿永部所在的西南番安抚司，至元二十一年（1284）改为“西南番总管府”，又于至元二十五年改称“永宁路”《元史》卷一三《世祖本纪十》、卷一五《世祖本纪十二》。 。永宁路总管雄挫曾于大德五年（1301）二月“来朝献马”。这个雄挫《元史》卷二〇《成宗本纪三》。，正是两年后反叛元王朝的阿永部首领。根据元《招捕总录》的记载：大德七年（1303），黔西北、滇东北一带顺元、芒布等地的彝族先民聚兵反元时，阿永部雄挫藏匿各部反叛首领，事觉之后，遂率部“于赤水河作乱”。在元军的大举进攻下，阿永部雄挫一再表示本无反意，“使臣贪婪所致”，并于第二年“赴阙。原其罪，仍充土官”［元］佚名：《招捕总录》之《四川》、《云南》，丛书集成本。
“阿永蛮”之名最晚见诸记载是在明朝初年。明罗日褧《咸宾录》卷七载云：洪武五年（1372），傅友德军往征云南途中，在赤水河地“生擒阿容诸蛮”，此“阿容”显系阿永之异译。此后，史籍上未再直接见到“阿永蛮”的活动记载。五、吕告、阿永二部为后世彝族土司芒布、永宁先辈试证
“吕告蛮”在元初、“阿永蛮”在明初的汉文史籍中失载以后，作为两支独立的少数民族势力集团，是否就在历史上消失了呢？回答是否定的。那么，他们在此后以何种面目或名称出现在祖国西南地区的历史舞台上呢？前面已经确认汉文献上记载的吕告部、阿永部分别为北宋时期两支乌蛮集团首领晏子、甫望个恕之后，下面进一步证明：他们分别为明代彝族土司芒布、永宁二部的先辈。前者属古代彝族默部两大支系之一的芒布部，后者属古代彝族恒部两大支系之一的扯勒部。
许多老彝文历史文献都记载了彝族古代“六祖分支”的传说。故事说，彝族的共同祖先笃慕避洪水后居于云南东川某地，妻三房，有子六人，是为“六祖”，由此分居各地，向四方发展。武、乍两部，分布于云南中、西、南部地区；糯、恒两部向滇东北、川南发展；布、默两部则定居在云南东部和贵州地区，当然这不是绝对的区域划分。各地的彝族历史调查材料对这个传说都有相当的反映，证实了这个传说的可靠性以及在彝族古代发展史上有着重大影响。笃慕时代虽然难以确定，但据彝族传世谱系，笃慕传至水西安坤共八十四世，安坤在康熙四年（1665）被吴三桂俘获。每代若以二十年到二十五年计算，则笃慕以及六祖在世时很可能在战国初至西汉末之间。我们的理解，远祖笃慕可能是部落联盟酋长，是彝族古代的一位杰出领袖。六祖，也就是各部落的首领和始祖。宋代泸州地区的乌蛮三部，正是彝族六祖之后。
前面已阐明，吕告部自宋以来一直聚居在南广河的发源地带，实即今云南威信、镇雄两县地区。而这一地带正是古代彝族先民默部中芒布的世居之地。《天下郡国利病书·四川五》引《图经》云：“芒部广袤二百七十里，东南俱抵乌撒，不及三十里，以阿赫关为界，至乌蒙界二百四十里。北至珙县二百二十里，以安乐山为界，至成都可千里。”反过来说，这也正是吕告部聚居的地方。那么，吕告部与芒布是一是二？它们之间的关系，已见端倪。
芒布远在宋代之前就已居于南广河之源。《大定县志·水西安氏本末》据彝谱谓：从默部始祖慕齐齐开始后的第二十四世阿妥之子孟布就已居此。孟布即芒布，或作茫部，译写不同而已。从慕齐齐开始的第六十六世霭翠元末明初为水西首领，由此上溯四十余代的芒布自然应在宋代之前。汉文史籍的记载证明，至迟在唐代初期，彝族先民“昆明”部势力已到达这里《新唐书》卷二二二《南蛮传下》已载咸亨三年（672）昆明十四姓二万户内附，地在戎州西面至南面三五百里之间，今云南东北威信、镇雄两县（南广河源地区及附近区域）应在其内。
《元混一方舆胜览》载说：“茫布路，本名易溪部，祖芒部，宋封西南藩部巡检。”茫部是由水西部（属默部）分出的，易溪即水西，又名“亦溪不薛”。明代曹学栓《蜀中广记》引《通志》云：镇雄“古为屈流大雄甸，昔乌蛮之裔阿统与其子芒布居此地，其后昌盛，因祖号芒布。宋置西南番都大巡检司。元至元中置芒布路，隶乌撒乌蒙宣慰司。入本朝，改为芒布府”［明］曹学佺：《蜀中广记〉》卷三六《镇雄军民府》。阿统即阿妥。此文所记阿统、芒布事与上揭《水西安氏本末》合。值得注意的是，稽之宋代汉文献，宋朝政府与今四川长宁、兴文、珙三县之南地区，即后来的芒布路，亦即再后的镇雄军民府，发生过政治联系的，只有晏子及其后裔吕告蛮部。前已介绍过，晏子之子沙取即被封为“把截西南蕃部巡检”，沙取之子鳌备（鳖弊）曾授为“西南部都大巡检使”，鳌备之孙吕告也曾被授为“西南蕃都大巡检使”，其后裔们相继承袭此职。吕告部与芒布部实即为一，应该是比较清楚了。
再者，芒布路之设是元代至元年间的事，而“吕告蛮”最后一次见诸汉文正史记载也在此间，这不会是偶然的巧合。因此，我们有理由认为，芒布路是在吕告部的基础上设置的。
再说阿永部。宋元时代阿永部势力范围在纳溪河上游及发源地区，在宋为泸州之南境，元为永宁路，明为永宁宣抚司和赤水卫地。《读史方舆纪要》记其沿革为：“宋为泸州南境，元置永宁路，寻改军民宣抚司。”［清］顾祖禹：《读史方舆纪要》卷七三《永宁宣抚司》。阿永部至少从北宋以来，就一直是这个地区最有势力的少数民族集团。如前所述，阿永之父乞弟于熙宁年间授为“把截西南蕃部巡检”，阿永于绍兴初年已有“泸南夷界都大巡检”的身份，元初称为“泸州西南番蛮王阿永”、“西南番蛮安抚使”，元大德年间阿永蛮酋雄挫为“永宁路总管”。明洪武“阿容诸蛮”被擒时，“云南诸郡邑皆震”［明］罗日褧：《咸宾录》卷七《南夷志》，中华书局点校本，1983年，第175页。，可见阿永部在明初仍然是一支很有影响的势力。在此数年后的洪武八年（1375）正月，在元代“阿永蛮”任总管的永宁路设立了永宁宣抚司，并且“以土酋禄照为宣抚使”《明太祖实录》卷九六，洪武八年正月甲子。 。此后，阿永部的活动就不再直接见于记载。那么，这个“土酋禄照”和阿永部之间存在何种关系呢？
禄照是汉、彝文史籍所载的彝族扯勒部首领，这是没有疑问的。近代扯勒彝族学者余若瑔在《且兰考·历代世系考》中记载：扯勒部“四十三世龙更龙之，妻日奢节。四十四世日龙之阿举，妻日奢苏。奢苏，明永乐时人也。入朝，请增置赤水宣抚使”。《明太宗实录》所记与此略同：永乐五年（1407）十月，“永宁宣抚司故土官阿摄妻奢苏等来朝贡马”《明太宗实录》卷七二，永乐五年十月戊子。以此考之，禄照应即为《且兰考》所记的扯勒部四十三世“龙更龙之”，“禄照”即“龙之”的异译。《明史·四川土司传二》所载“禄照子阿摄”，应即为《且兰考》上的“龙之阿举”。
根据现有可查的彝、汉文材料，历史上在今四川古蔺、叙永一带长期稳定地保持相当势力的彝族家支（血缘集团），就是扯勒部，这种历史状况早在禄照之前就业已形成。所谓“土酋”，土著民族之酋长也。《西南彝志》载：恒部之祖慕雅卧开始后的第十九世德额奋即扯勒部之祖，“到各的哈垮，住柏雅妥洪”，译者多次注明，“各的哈垮”和“柏雅妥洪”都是四川古蔺地带的彝文音译见《西南彝志选》第二章第六节《恒氏源流》之五《扯勒珍藏》之注释。若此译不误，则到明初禄照时，扯勒部已在此地居住了四十二代，大约有一千年的历史，也就是大约在南北朝时期，扯勒部迁居于此。清黄星斋《大定志·水乌世系通考》有“辉当晋世”之说（毕节民委印《相氏家谱》引），此“辉”指德赫辉，也就是扯勒部的始祖德额奋。又，据《且兰考·历代世系考》说：德赫辉“依鳛水而居，因自号为鳛部。……德赫辉，妻奢谦，系东汉桓、灵时人，为鳛部之始祖……十二世曰墨者扯勒，妻曰宣赫。扯勒在晋末，授令长之职。……扯勒所居之地，为赤扯戛，即今川黔今界之赤水河是也”。若依此说，则扯勒部迁居古蔺地为更早。
《且兰考·历代建置考》在记明初禄肇（即禄照）内附时注云：“禄肇之先，自□（按：有缺字）汉以来，世长其部。至宋元，始受王官，亦属羁縻。”作者在此透露出一个模糊的信息，但如前所查证的汉文史料，在禄肇之先宋元时期扯勒部的聚居地古蔺叙永地区，“始受王官”的彝族先民，除了甫望个恕及其后裔阿永部之外，岂有另者？这个信息不是变得很清楚了吗？由此有理由推定，“阿永蛮”实即扯勒部在宋元时代的汉称。