惟佳人之永都兮，更统世而自贶［8］。
眇远志之所及兮，怜浮云之相羊［9］。
介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明［10］。
惟佳人之独怀兮，折若椒以自处［11］。
曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑［12］。
涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙［13］。
终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。
寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃［14］。
伤太息之愍叹兮，气於邑而不可止［15］。
糺思心以为兮，编愁苦以为膺［16］。
折若木以蔽光兮，随飘风之所仍［17］。
存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤［18］。
抚佩衽以案志兮，超惘惘而遂行［19］。
岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至［20］。
衡槁而节离兮，芳以歇而不比［21］。
怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊［22］。
宁逝死而流亡兮，不忍此心之常愁。
孤子唫而抆泪兮，放子出而不还［23］。
孰能思而不隐兮，昭彭咸之所闻［24］。
登石峦以远望兮，路眇眇之默默。
入景响之无应兮，闻省想而不可得［25］。
愁郁郁之无快兮，居戚戚而不解［26］。
心羁而不开兮，气缭转而自缔［27］。
穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪［28］。
声有隐而相感兮，物有纯而不可为［29］。
藐蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡［30］。
愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱［31］。
凌大波而流风兮，托彭咸之所居［32］。
上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠［33］。
据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天［34］。
吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰［35］。
依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛［36］。
冯昆仑以瞰雾露兮，隐岷山以清江［37］。
惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹［38］。
纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪［39］。
轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止［40］。
漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右［41］。
氾潏潏其前后兮，伴张弛之信期［42］。
观炎气之相仍兮，窥烟液之所积［43］。
悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。
借光景以往来兮，施黄棘之枉策［44］。
求介子之所存兮，见伯夷之放迹［45］。
心调度而弗去兮，刻著志之无适［46］。
曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之逖逖［47］。
浮江、淮而入海兮，从子胥而自适［48］。
望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹［49］。
骤谏君而不听兮，重任石之何益［50］！
心结而不解兮，思蹇产而不释［51］。
【注释】
［1］回风：旋转之风。摇：撼动。蕙：香草。冤结：郁结。
［2］微：美好。陨：落。隐：隐微。先：或为失字之误。倡：即唱。
［3］造思：犹设想。暨：慕求。介：孤高，有操守。不忘：指不忘志向。
［4］万变：遭遇万千变化。情：忠直之情。盖：藏。
［5］号群：号呼同类。苴：已死之草，枯草。比：比合、聚合。
［6］葺：重叠、累积、整饬。文章：文采、花纹。
［7］荼：苦菜。荠：甜菜。荼荠：原作“荼苦”，据洪兴祖《楚辞补注》改。
［8］佳人：屈原自称，一说指代前代的贤人。都：美盛。更：历。统世：继世。贶：赐。自贶：犹言自求多福。
［9］眇：同“渺”，遥远。眇远志：高远的志向。相羊：同“徜徉”，漂流不定之貌。
［10］介：耿介持守。赋诗：王逸《楚辞章句》：“言己守高眇之节，不用于世，则铺陈其志，自证明也。”
［11］佳人：屈原自称，或曰先代贤人。独怀：胸怀与众不同。若：杜若，一种香草。椒：申椒，香料植物。自处：自我安排，自我料理，谨慎自守。
［12］曾：屡次。歔欷：叹气、抽噎。嗟嗟：叹息声。
［13］凄：凄伤。曙：天将明。
［14］寤：觉醒。周流：周游。恃：借为持。自恃：依靠自己。
［15］太息：叹息。愍：哀怜。於（wū）邑：即郁悒。
［16］糺（jiū）：纠的假借字，纠结。（xiānɡ）：佩带。编：结。膺：本义是胸，引申为护胸的背心或内衣。
［17］若木：古代神话中的树名。仍：因、循。
［18］存仿佛：指事物看不清楚，似是而非。踊跃：跳动。汤：沸水。
［19］佩：玉佩。衽（rèn）：衣襟。案：压抑、按下。超：道路遥远貌。惘惘：失意惶遽之貌。
［20］曶曶（hū）：同“忽忽”，指时光匆匆而过。颓：坠流，水下流。时：此指生命的极限。冉冉：渐渐。
［21］衡：白素、杜衡，两种香草。槁：枯。节离：草枯则节节断落零散。歇：消失。以：已。比：比并，指香花并开。
［22］怜：爱怜。惩：止。聊：赖。
［23］孤子：孤独无依无靠的人，屈原自称。抆：擦拭。放子：被国君放逐的人，屈原自况。
［24］隐：痛。昭：清楚。所闻：指听说的彭咸故事。
［25］景：同“影”。省：察看。
［26］无快：不快乐。居：疑为思字之讹。
［27］羁（jī jī）：马缰，此处指受拘束。开：洪兴祖《楚辞补注》作“形”。缭转：缭绕。自缔：自结。
［28］穆：静。芒芒：同“茫茫”。仪：容。
［29］隐：微。感：感应。不可为：不一定有所作为。
［30］藐：同“邈”，遥远。蔓蔓：同“漫漫”。不可量：无法估计。缥：高远。绵绵：不绝貌。纡：萦绕。
［31］悄悄：忧愁之貌。翩：疾飞。冥冥：渺远。
［32］凌：乘。流风：顺风而漂流。托：托寄。
［33］峭岸：陡峭险峻的崖壁。雌：虹之一种，即副虹。古人认为鲜明的虹是雄性，而阴暗的是雌性。标颠：顶点。
［34］青冥：青天。摅：舒。忽：顷刻之间，忽然。
［35］湛露：浓重的露水。浮源：姜亮夫《屈原赋校注》认为，可作“浮浮”，纷繁盛多之貌。漱：漱口。凝霜：浓霜。雰：即氛。
［36］风穴：古代传说中洞穴名，相传北方寒风自其中而出。忽倾寤：忽然全部了悟。婵媛：眷恋缠绵。
［37］冯：同“凭”，凭靠。瞰：俯视。隐：依凭。清江：使江流澄清。
［38］惮：惧怕。涌湍：急流。礚礚：水石撞击声，波涛声。
［39］纷：乱。容容：同“溶溶”，水流动之貌。无经：没有常规。罔：通“惘”，怅惘。无纪：无纪纲。
［40］轧：指波涛互相倾轧。洋洋：水大之貌。委移：同“逶迤”，水流弯曲之貌。
［41］漂：同“飘”。遥遥：遥通“摇”，摇来摇去。
［42］氾：同“泛”。潏潏：水涌出之貌。伴：判的假借字，判别。张弛：涨落。信期：潮汐的汛期。
［43］炎：热。相仍：相因。烟：上升之气，即云。液：下降之液，即雨。积：结、聚。
［44］黄棘：棘刺。枉：曲。
［45］介子：介子推，春秋时晋文公的臣子。所存：此指介子推隐居之处。伯夷：商末孤竹君的长子，事迹见前注。放迹：放逐之处。
［46］调度：姜亮夫《屈原赋校注》云：“此犹言惆怅也。”认真仔细的思量考虑。弗去：不能释怀。刻著志：牢牢把握志向。适：往。
［47］曰：即乱曰。冀：希望。逖逖（tì）：逖同“惕”，警惕。
［48］子胥：伍子胥，传说伍子胥被迫自杀，吴王夫差将他的尸体投入江中。自适：顺应自己的心志。
［49］申徒：申徒狄，殷末贤臣，屡次进谏纣王，不听，遂抱石投河而死。抗：同“亢”，亢迹，指高尚的事迹。
［50］骤：多次。重任石：当作任重石。任：犹抱、负。
［51］（ɡuà）结：郁结。文渊阁《四库全书》本《楚辞章句》作“结”，非是。蹇产：纠缠阻塞。释：消解。
【段意】
《悲回风》是九章的最后一篇，与《惜往日》一样，亦是以首句名篇。
历代学者围绕着这首辞有两个问题聚讼不休。第一个问题是本篇的真伪之争。南宋魏了翁《鹤山渠阳经外杂抄》认为本篇风格不似屈原而像宋玉、景差之作，从而怀疑为伪作；明代许学夷《诗源辨体》以语气不似屈原而存疑；清代吴汝纶《古文辞类纂点勘记》以本篇文字太奇而疑为伪作。近现代以来，陈钟凡《楚辞各篇作者考》、陆侃如与冯沅君《中国诗史》、刘永济《屈赋通笺》、谭介甫《屈赋新编》、胡念贻《屈原作品的真伪及其写作年代》等，也从各个角度提出本篇不是屈原所作的证据。这一篇同样提到了伍子胥，亦成为伪作的证据之一。
尽管这篇作品从内容到语气上都有很多可疑的地方，但是，考虑到屈原的作品诞生很早，舛误甚多，不能排除后代甚至当时就有润色的可能性。所以，不能仅仅从美学风格上来下定论。宋玉本来就是学习屈原而作赋，故风格与宋玉即使有某种相似，恰恰说明屈原影响了宋玉，而不能反过来说是宋玉托名而作。至于伍子胥的疑问，在前一篇我们已加以说明，在此不赘述。因此，本篇即使有一定的疑问，但没有确切的证据来否定屈原的著作权。
第二个问题，本篇是否为屈原绝笔？持绝笔说最早当然是王逸了，他是从本篇为《九章》末篇而认定的。王夫之、王闿运等人也支持这种说法。证据大抵是本篇行吟泽畔那种郁勃的情绪。但本篇是否为绝笔，仍然存在着较大的争议。
本篇自古以来亦备受称赞，因为全篇几乎没有现实的描述，主要是情绪的抒发和意境的营造。这种发生在近乎梦境之中的深沉、惶惑、孤独、幽怨情绪，自古以来打动了不少读者；也充分表现出作者的心理变化，难怪古今总有学者认为这是绝笔。
值得读者注意的是，本篇屡次提到“彭咸”。彭咸这位自杀的早期忠臣之所以没有被湮没在历史与神话的尘埃中，大抵拜屈原所赐。本篇是彭咸出现次数最多的作品，共有三次之多。彭咸虽是一个贤人意象，但他代表着死亡，并且是投水而死的典型。他时时刻刻提醒着屈原的归宿，也提示着死亡的无处不在。
此外，本篇语言上也有其特色。大量双声叠韵联绵词得到了应用：相羊、歔欷、仿佛、从容、周流、逍遥、於邑、踊跃、婵媛、委移等，而叠字词如嗟嗟、凄凄、曼曼、惘惘、曶曶、冉冉、眇眇、默默、郁郁、戚戚、芒芒、蔓蔓、绵绵、悄悄、冥冥、雰雰、礚礚、汹汹、容容、洋洋、翻翻、遥遥、潏潏、逖逖，总计共有二十四个之多。这增强了辞的感染力、韵律美和节奏感。
【品鉴】
《九章》，是屈原创作的九首辞。总体来看，这九首辞风格大致相似，与《离骚》接近，都是抒发“思君念国，忧心罔极”的情绪；与《九歌》不同，不是献祭的颂辞而是抒情的短章。但是，历代学者对《九章》的名字、成书、九首辞的写作背景、是否伪作等都有着很大的争论。这是阅读之时，必须要认清的问题。
《九章》为何称作“九章”，王逸《楚辞章句》说：“章者，著也，明也。”他认为《九章》是屈原为了表明忠君爱国的情感而创作的，这就把《九章》的命名权实际上交给了屈原本人。
而朱熹《楚辞集注》却说：“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”他认为《九章》非一时一地之作，这个看法值得重视。应该说，朱熹的观点比王逸的更客观。
历史上，最早出现《九章》说法的，是西汉刘向在编辑《楚辞》时，作了一篇《九叹》置于篇末，其中提到“九章”。刘向是可考的最早使用这个名词的人，甚至也可以推测他是“九章”的命名者，但也可以推测，刘向之所以把这九首辞单独放在一起，正说明在刘向之前已经有了“九章”的提法。马茂元《楚辞选注》认为，“这九首作品，在屈原的创作中，显然属于《离骚》的一个类型……它们环绕在《离骚》周围，某些篇是旁出的支流，某些篇是叙次的延续。”这种理解，回避了《九章》形成的具体过程，但确认了这些辞具有属于同一组别的特质。
《九章》写作的时间地点，也是历代学者各执一词。王逸认为全部是屈原被放逐之后写的。后世学者认为，这些作品有的可能是早期之作，如《橘颂》；有的可能是屈原开始遭遇政治上的失意之后写的，如《抽思》；有的可能写在遭到放逐之后，如《哀郢》；有的则可能是晚年所作，如《怀沙》。总之，《九章》写作的时间和地点都不固定。从抒情特质与《离骚》接近而言，可以将《九章》作总体研究；从叙事抒情的特殊性而言，可以对其中的每一篇作单独的研究。
《九章》的真伪问题在宋代已经被提出来了，近代以来，闻一多、陆侃如、冯沅君、刘永济、林庚等著名学者都认为《九章》中是有伪作的。虽然也提出了很多的观点和证据，但总体来说，没有绝对的证据证明哪一篇就是伪作。黄震云在《楚辞通论》的《九章论》中，列出了十条历代学者认定的证据，但都可以一一反驳。因此，如今国内《楚辞》的绝大多数注本，都延续王逸的旧的编次，仍然将《九章》编为一组。
《九章》的风格与《离骚》一脉相承，号称“小离骚”的《惜诵》就出自《九章》。因此，《九章》的抒情品格大致和《离骚》相同。屈原的爱恨悲喜，对楚国的爱，对君王的忠诚，对自己独立价值的珍视在每一篇都得到了体现。
同样，屈原的特殊性也在这几首辞中得到了充分的表现。如同《离骚》中展露的性格，他仍然固执地在个体自由与社会道德冲突矛盾中踽踽独行。一方面，他继续忠于国家与君主，忠于这种社会群体道德，并以此为豪；另一方面，他又通过一种超越的姿态来界定自己的个体品格，因而认定楚王周围的人都是奸佞。这就难免与他的生存环境产生剧烈的冲突。
因此，从这种背景来看《九章》，就不难体味到他的内心痛苦，甚至觉察到他内心的癫狂。当然，从古至今，不论是司马迁还是班固，都会认定屈原内心是真诚的。
总体来看，《九章》极富抒情性，而屈原的高大与独特亦一并在其中得到了体现。