至於束帛之制，清徐乾學《讀禮通考》卷五六《喪儀節十九·神帛》引明丘濬之說：“考古束帛之制，用絹一匹，卷兩端，相向而束之。結之制無可考，近世行禮之家，有摺帛為長條而交互穿結，如世俗所謂同心結者，上出其首，旁出兩耳，下垂其餘為兩足，有肖人形，以此依神，似亦可取。”
【夾壁】
猶“複壁”。房屋的夾墻，兩重而中空，其間可藏物匿人。2見：
曰：“然。士不幸遇亂世，不必仕。如趙台卿乃於杜子賓夾壁中坐過數年，又如蔡邕，更無整身處。”（卷118，頁2843）
少頃，盡宦官者，逃在人家夾壁中底，也一齊捉出來殺。義剛。（卷127，頁3052）
除《朱子語類》外，此詞此義在宋文獻中不乏用例，如宋鄭樵《通志》卷一九《後妃傳一》：“勒兵入宮收後，後聞之，閉户藏夾壁中，歆就牽後出。時帝在外殿，引慮於坐。”又宋周密《齊東野語》卷一八《宜興梅塜》：“嘗見小説中所載寺僧盜婦人尸，置夾壁中私之。後其家知狀，訟於官。每疑無此理，今此乃得之親舊目擊，始知其説不妄。”又宋陳師道《後山談叢》：“隴右有富人，預爲夾壁，視食之餘可藏者乾之貯壁間，亦免。”
按：文例中言“趙台卿乃於杜子賓夾壁中坐過數年”，“趙台卿”即趙岐，此事見於《後漢書》卷六四《趙岐傳》：“嵩先入白母曰：‘出行，乃得死友。’迎入上堂，饗之極歡。藏岐複壁中數年，岐作《厄屯歌》二十三章。”其中，“複壁”即“夾壁”，指房屋的夾墻，“藏岐複壁”就是指將趙岐藏在房屋的夾墻中。
另，“夾壁”還有兩義。其一為夾室，即古代宗廟內堂後部藏遠祖神主的地方，如宋王溥《唐會要》卷一五《廟議上》：“遷廟之主，藏於夾室西壁。今夾壁南北三間，第一間世祖室，第二間高祖室，第三間太宗室。”其二為狹窄而陡峭的山壁，如明徐弘祖《徐霞客遊記》卷一下《閩遊日記後》：“如是二裏，樹底睨峭崿攀踞其內，右有夾壁，離立僅尺，上下如一，似所謂‘一線天’者，不知其即通頂所由也。”《漢語大詞典》僅收列一個義項，即“謂對壘”，未及以上義項。
【胯子】
革帶上的裝飾物。2見：
韠中間有頸，兩頭有肩，肩以革帶穿之，革帶今有胯子。古人却是環子釘於革帶，其勢垂下，如今人釘鉸串子樣。鐫鐩之類，結放上面。今之胯子，便是仿他形像。夔孫。（卷91，頁2329）
按：“胯”既可作計量詞，也可作名詞。作名詞講時，可指古時革帶上的裝飾物。如《新唐書》卷九三《李靖傳》：“靖破蕭銑時，所賜于闐玉帶十三胯，七方六刓，胯各附環，以金固之，所以佩物者。”其中，“于闐玉帶十三胯”，“胯”為量詞；“胯各附環”，“胯”為名詞，是說革帶上的裝飾物各自附着在環子上。“環”，指的是一種圓圈形的東西，即文例下句所言“古人却是環子釘於革帶，其勢垂下，如今人釘鉸串子樣。鐫鐩之類，結放上面”。《朱子語類》文例中“胯子”為附加式構詞，“子”為後綴。“胯子”義即“胯”，謂革帶上的裝飾物。關於“革帶”之制，《禮記·玉藻》：“肩革帶，博二寸。”鄭玄注：“凡佩繫於革帶。”《晉書》卷二五《輿服志》：“革帶，古之鞶帶也，謂之鞶革，文武衆官牧守丞令下及騶寺皆服之。共有囊綬，則以綴於革帶，其戎服則以皮絡帶代之。”《漢語大詞典》釋“胯子”為“猶侉子。指口音與本地語音不同的人。本為不禮貌的稱呼，有時亦含親昵意，謂歌唱者音色與眾不同，自成一派”。未及此義。
【掠頭】
束髮巾。1見：
安卿問：“鄭氏《儀禮注》及《疏》，以男子括髪與免，及婦人髽，皆云‘如著幓頭然’。所謂幓頭，何也？”曰：“幓頭只如今之掠頭編子，自項而前交於額上，却繞髻也。‘免’，或讀如字，謂去冠。”義剛。（卷85，頁2199）
按：《儀禮·喪禮》：“布總箭笄髽，衰三年。”漢鄭玄注：“髽，露紒也，猶男子之括髮。斬衰括髮以麻，則髽亦用麻。以麻者自項而前交於額，上却繞紒如著幓頭焉。”其中，“幓頭”義即“束髮巾”。朱熹進而說，“幓頭只如今之掠頭編子”，可見“掠頭”也就是指“束髮巾”。另如宋車垓《內外服制通釋》卷二：“免謂裂布廣寸，自項向前交於額上，却遶髻，如著掠頭也。”其中“裂布廣寸，自項向前交於額上，却遶髻”，便是“著掠頭”的具體方法。又，“掠頭”亦稱“掠子”。宋米芾《畫史》：“士子國初皆頂鹿皮冠，弁遺制也。更無頭巾，掠子。必帶篦，所以裹帽，則必用篦子約髮。……其後方有絲絹作掠子，掠起髮，頂帽出入，不敢使尊者見。既歸，於門背取下掠子，篦約髮訖，乃敢入。恐尊者令免帽，見之為大不謹也。”其中，“掠子”指的是束髮巾。《宋元語言詞典》釋“掠子”為“綰髮的頭巾之屬”，甚確。《漢語大詞典》釋“掠頭”為“梳子”，《宋元語言詞典》釋為“梳篦之屬”，《近代漢語詞典》釋為“梳子，篦子”，《近代漢語大詞典》釋為“梳子，篦”，皆未確當；皆以元關漢卿《金線池》為首例，稍晚。
【羅碾】
本指碾磨茶葉的器具，引申指對事物進行加工打磨，研磨。1見：
譬如合一藥，須先有真藥材，然後和合羅碾得來成藥。若是藥材不真，雖百般羅碾，畢竟不是。。（卷61，頁1469）
按：元陶宗儀《説郛》卷九三上輯錄宋徽宗《大觀茶論·羅碾》：“碾以銀為上，熟鐵次之，生鐵者非掏揀搥磨所成，間有黑屑藏於隙穴，害茶之色尤甚。凡碾為製，槽欲深而峻，輪欲鋭而薄。槽深而峻，則底有凖而茶常聚；輪鋭而薄，則運邊中而槽不戛。羅欲細而面緊，則絹不泥而常透。碾必力而速，不欲久，恐鐵之害色。羅必輕而平，不厭數，庶已細者不耗。惟再羅則入湯輕泛，粥面光凝，盡茶之色。”可見，“碾”與“羅”皆製茶之具，合而言之，“羅碾”一詞自然指的是碾磨茶葉的器具。又，宋蔡襄《茶録》就“茶羅”、“茶碾”等茶器名亦進行了介紹，“茶羅，以絶細為佳。羅底用蜀東川鵝溪畫絹之密者投湯中，揉洗以羃之”，“茶碾，以銀或鐵為之。黄金性柔，銅及石皆能生鉎，不入用。”同時，該書對製茶過程中“碾茶”、“羅茶”等程式亦進行了詳盡介紹。又宋鄭剛中《石磨記》：“余假而歸，洗塵拂土，翌日用磨建茶，則其細過於羅碾所出者。又取上品草茶試之，亦細。”《朱子語類》文例中“羅碾”為動詞，指打磨、研磨藥材。
【弄椀珠】
古代雜戲的一種。謂緣竿戲中，竿上人在其上舞弄花碗之類的器皿。1見：
因言：“天之氣運轉不息，故閣得地在中間。”銖未達。先生曰：“如弄椀珠底，只恁運轉不住，故在空中不墜。少有息，則墜矣。”銖。（卷68，頁1702）
按：“弄椀珠”是古時傳統市井雜戲，此詞此義宋前有見，如唐杜佑《通典》卷一四六《樂六·散樂》：“又有弄椀珠伎，歌舞戲。”“椀”亦可寫作“碗”、“盌”，故有“弄碗珠”、“弄盌注”之形。唐牛僧孺《玄怪錄》卷二《周靜帝居延部落主》：“骨低曰：‘君等悉似伶官，有何所解？’多受曰：‘曉弄碗珠。性不愛俗，言皆經義。’”其中“曉弄碗珠”，是說通曉“弄碗珠”這一技藝。亦作“弄盌注”，如宋魏泰《東軒筆録》卷二：“一日，宴官僚於齋廳，有雜手伎俗謂弄盌注者，獻藝於廷。丁顧語夏曰：‘古無詠盌注詩，舍人可作一篇。’夏即席賦詩曰：‘舞拂挑珠復吐丸，遮藏巧便百千般。主公端坐無由見，卻被旁人冷眼看。’丁覽讀變色。”其中“舞拂挑珠復吐丸，遮藏巧便百千般”兩句便是對“弄盌注”這一雜戲的具體描述。又，元吳萊《淵穎集》卷二《椀珠伎》：“椀珠聞自宫掖來，長竿寶椀手中迴。日光正髙竿影直，風力旋空珠勢側。當時想像鼻生葱，宛轉向額栽芙蓉。筯頭交筯忽神駭，矛葉舞矛憂技窮。昔人因戲存戒懼，後人忘戒但戲豫。漢朝索橦險還愁，晉世桮柈危不寤。徘徘徊徊奪目睛，欹欹傾傾獻玉瓔。滑涎器從龍堂出，煇命與鬼骨争。君不見王家大娘材藝絶，勤政樓前戴竿折。市人讙笑便喧城，驚動金吾白梃聲。”王賽時《古代的緣竿——中國古代百戲史料匯考之一》一文中分析指出：“詩中反映了元代緣竿的情況，並追溯漢、晉、唐各朝，含意頗深。尤甚是竿上人還舞花碗之類的器皿，在前代是未曾出現的。”见《山東體育學院學報》，1986年第1期，第59頁。此說未確。其實，自唐以來，“弄椀珠”就成了一種重要的都市娛樂活動。
【虔布】
虔州所產白紵，质地为熟麻布。3見：
小功須用虔布之屬，古者布帛精粗，皆有升數，所以說“布帛精粗不中度，不鬻於市”。僩。（卷85，頁2198）
深衣用虔布，但而今虔布亦未依法。當先有事其縷，無事其布。方未經布時，先砑其縷，非織了後砑也。泳。（卷87，頁2265）
按：古之喪服有五：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，亦謂之“五服”。其中，不同喪服製作時所用布料精粗不同，“小功”所用布料精粗界於大功與緦麻之間。《釋名·釋喪制》：“九月曰大功，其布如粗大之功，不善治練之也。”
《儀禮·喪服》：“小功布衰裳，澡麻帶絰，五月者。”賈公彥疏：“但言小功者，對大功是用功粗大，則小功是用功細小精密者也。”可見，《朱子語類》文例中“虔布”作為“小功”用布之列，自然指的是熟麻布。同時，“深衣用虔布”，義即熟麻布也是古時諸侯、士大夫等製作家居服時的常用布料，庶人常禮服亦用此布料。關於“深衣”之制，《禮記·深衣》：“古者深衣，蓋有制度，以應規矩繩權衡。”鄭玄注：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。”唐孔穎達疏：“凡深衣皆用諸侯、大夫、士夕時所著之服，故《玉藻》云：‘朝玄端，夕深衣。’庶人吉服，亦深衣。”“虔布”此義宋文獻中多見，如宋孟元老《東京夢華錄》卷二《飲食果子》：“又有小兒子着白虔布衫，青花手巾，挾白磁缸子，賣辣菜。”其中，“白虔布衫”，伊永文箋注曰：“京都譯著本據《三朝北盟會編》卷七二，《元豐九域志》，考‘虔布’即虔州（今江西贛縣）所產白紵，為其州土貢之品。”宋·孟元老撰，伊永文箋注《東京夢華錄箋注》，北京：中華書局，2006年版，第235頁。又宋陳淳《北溪大全集》卷二八《答陳伯澡》：“今汀、贛客人有服者，來往多是虔布上項衫，非學南俗，無理之甚也。”
【上竿弄瓶】
古雜技名。“上竿”猶今之“爬竿”，“弄瓶”猶“蹴瓶”，即表演者一手持竿，同時用腳等將瓶踢到竿的頂端而使其不跌落。1見：
又問：“‘大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神’，非是聖上别有一般神人，但聖人有不可知處，便是神也。’”又以上竿弄瓶，習化其高為喻，則其說亦既明矣。謨。（卷61，頁1470）
按：“上竿弄瓶”一喻源於明道先生，《二程外書》卷一《朱公掞錄拾遺》：“神也者，妙萬物而為言，若上竿弄瓶，至於斲輪，誠至則不可得而知。上竿初習數尺，而後至於百尺，習化其髙，矧聖人誠至之事，豈可得而知？”其中，“上竿”乃傳統百戲之一，猶今之“爬竿”，宋孟元老《東京夢華錄》卷九：“百戲乃上竿、跳索、倒立、折腰、弄盞注、踢瓶、筋斗、擎戴之類，即不用獅豹大旗神鬼也。藝人或男或女，皆紅巾彩服。”關於“弄瓶”之技，宋陳晹《樂書》卷一八七《雜樂》：“蹵瓶之伎，蓋蹵其瓶使上於鐵鋒杖端，或水精丸與瓶相值，回旋而不失也。”《朱子語類》文例中以“上竿弄瓶”為喻，說明聖人在成就自身時的艱辛歷程。
【索子】
繩索。5見，例如：
貫，如散錢；一，是索子。曾子盡曉得許多散錢，只是無這索子，夫子便把這索子與他。節。（卷27，頁673-674）
却如人有一屋錢散放在地上，當下將一條索子都穿貫了。廣。（卷27，頁683）
按：“索子”為宋人對繩索的俗稱，如宋吳曾《能改齋漫錄》卷一三《記事·克寬畏僕郭福》：“宗室克寬，素不蓄財，唯喜繩索，人呼為索子太尉。”又宋吳潛《履齋遺稿》卷二《望江南》：“且恁地，捲索子收繩，六宇五湖生口面，三言兩語費顏情，贏得髩星星。”又宋陳淳《北溪大全集》卷三七《問一事各具一理而萬理同出一原》：“譬之一貫散錢，須已數成十箇百訖，與之一條索子，便都貫得；若散亂堆簇，未曾數著，縱與之索子，亦無從而貫之矣。”宋後一直沿用，今還保留在四川方言中，如成都、南充、達州等地，蔣宗福師《四川方言詞語考釋》收錄該詞，釋“索子”為“繩子”，蒋宗福《四川方言词语考释》，成都：巴蜀書社，2002年版，第627頁。甚確。《漢語大詞典》以明施耐庵《水滸傳》為首例，《近代漢語大詞典》以明洪楩《清平山堂話本·楊溫攔路虎傳》為首例，皆偏晚。
【土窟子】
低洼的土坑。1見：
天下更有大江大河，不可守箇土窟子，謂水專在是。力行。（卷8，頁144）
按：文例中“土窟子”， 語義上與上句中“大江大河”一語相對而言，指的是能夠蓄水的小土坑。同時，“土窟子”一詞是由實語素“土窟”與詞綴語素“子”構成的。宋郭茂倩輯《樂府詩集》卷三八《飲馬長城窟行》：“《廣題》曰：‘長城南有溪，上有土窟，窟中泉流。漢時將士征塞北，皆飲馬此水也。’”又《佛果圜悟禪師碧岩錄》卷三：“嚴云：‘一條拄杖也不識。’嚴復以拄杖，地上劄一下云：‘還識麽？’僧云：‘不識。’嚴云：‘土窟子也不識。’”
【文字籠】
盛裝公文、案卷或奏疏劄子等的箱篋。1見：
直方臨死，以文字籠分人，籠中有其文字在，其說謂宣仁欲立其所生神宗弟。徐度侍郎云：“便是立神宗弟，亦無不是。”揚。（卷130，頁3108）
按：“文字籠”，“文字”泛指公文、案卷或奏疏劄子等，如《舊五代史》卷一一〇《太祖本紀》：“十四日，帝方與宣徽使王峻坐議邊事。忽得洪義文字，遽歸牙署，峻亦未知其事。”其中，“文字”指奏疏劄子。“籠”，《廣韻·董韻》：“籠，竹器。”“籠”可以用來盛裝衣物、書籍、簿冊等，如《南史》卷七〇《循吏傳》：“後有吴興丘師施，亦廉潔稱，罷臨安縣還，唯有二十籠簿書，並是倉庫劵帖。”其中，“二十籠簿書”指的是二十箱簿冊。《朱子語類》文例中所言“文字籠”，指盛裝公文、案卷或奏疏劄子等的箱篋。
又，“文字籠”亦可寫作“文字籠仗”，如宋趙鼎《忠正徳文集》卷二《條具宣撫處置使司畫一利便狀》：“收盛文字籠仗，打角官物，合用物色等，並具數於臨安府取索。”文中“收盛文字籠仗”，義即打點盛裝公文、案卷等的箱篋。其中，“籠仗”義即“籠”，宋蘇軾《與大覺禪師》三首之第一：“某比乏人可令齎去，兵卒之類，又不足分付，告吾師差一謹幹小師齎籠仗來迎取，並古佛一軸，亦同舍也。”文例中“齎籠仗來迎取”，就是指“帶箱篋來取回”。
【夜叉木】
築牆時，築于土中作為支撐的木柱。1見：
幹，如板築之有楨幹。今人築牆，必立一木於土中為骨，俗謂之“夜叉木”，無此則不可築。橫曰楨，直曰幹。銖。（卷68，頁1709）
除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻中有見，如宋李誡《營造法式》卷三《壕寨制度·城》：“城基開地深五尺，其廣隨城之厚。每城身長七尺五寸，栽永定柱、夜叉木各二條。”又宋真德秀《西山文集》卷九《江西奏便民五事狀·貼黃》：“近委江州鈐轄楊禧相視，條具頗為詳悉，如砌城面以防滲漏，作葉溝以通水道，用夜叉木以壯城骨，皆舊所未有。”
【窄衫】
宋士大夫便服，輕便閑適。1見：
先生早晨拈香。春夏則深衣；冬則戴漆紗帽。衣則以布為之，闊袖皂褖，裳則用白紗，如濂溪畫像之服。或有見任官及它官相見，易窄衫而出。過。（卷107，頁2674）
除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻中屢見，如宋陳均《九朝編年備要》卷二九《徽宗皇帝》：“貫以領樞密，日與宰相同班進呈畢，即自屏後入内，復易窄衫，與羣閹為伍。”又宋王齊愈《虞美人·寄情》詞：“水沈香熨窄衫輕，瑩玉碧溪春溜、眼波橫。”又宋趙師俠《鷓鴣天·豫章大閱》詞：“鬧裝鞍轡青驄馬，帖體衣裳紫窄衫。”又宋吳曾《能改齋漫錄》卷一七《樂府下·王荊公詞》：“王荆公築草堂於半山，引八功徳水，作小港其上，疊石作橋。為集句填菩薩蠻云：‘數間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊裏。’”
按：“窄衫”之制，與“寬衫”相對。宋羅大經《鶴林玉露》卷七：“渡江以來，士大夫始衣紫窄衫，上下如一。紹興九年，詔公卿長吏毋得以戎服臨民，復用冠帶。論者以為擾，於是士大夫皆服凉衫。……至於紫窄袖衫，乃戎服也，出於兵興一時權宜。”可見，“窄衫”是一種窄袖束腰的緊身服裝，上下相連，無冠帶之飾，尤其適合習武之人。以上文例中所言“窄衫輕”、“帖體衣裳紫窄衫”、“窄衫短帽垂楊裏”等語，皆可見出“窄衫”輕便閑適的特點，從而成為了當時士大夫等的生活便服。