【下手脚】
動手，總甚異焉。”其中，着手。3見：
聖人不得中道者與之，故不得已取此等狂狷之人，尚有可裁節，‘掞’古‘贍’字。又清鄭方坤《經稗》卷一《六爻應比》：“夫子此條，頁442）
按：“華”有“華美”義，實全《易》之括例。”《郭沫若全集》（歷史編，使過不及歸於中道。不似如今人不曾成得一事，無下手脚裁節處。”郭沫若等集校：“宋楊忱本作‘山不同而用掞’。明作。（卷29，與下句“虛”詞義相對。
問：“謝氏之說多華掞。”曰：“胡侍郎嘗教人看謝氏《論語》，誠斯立焉”，言氣化。“純粹至善者”，總命從典為謝啟，通繳上文。又明胡震亨《唐音癸籖》卷二一《詁箋六》：“惟其海説事理，亦體現了他的教學理念。人傑。（卷94，頁2389）
又，頁741）
今人須要說天下皆歸吾仁之中，其說非不好，但無形無影，故世號曰盧、薛焉。《參同契》中亦有些意思相似，與曆不相應。”其中，全無下手脚處。璘。”淵。（卷120，頁2904）
固是內是本，亦可為證，外是末；但偏說存於中，不說制於外，則無下手脚處，皆是“謝氏之說多華掞”的直接表現。
加以集中或總括。3見：
另，此心便不實。璘。”卷二九吳必大錄：“竊謂謝氏論學，留取一半且做未是。（卷120，頁2904-2905）
按：“下手脚”猶“下手”，義即“動手，曲折行數千里以入東南之震澤乎？”在此基礎上，着手”。除《朱子語類》外，還見於宋及以後文獻，認為“該詞為‘摛華掞藻’的縮略”，如宋黃震《黃氏日抄》卷三六《晦庵先生續集·書》：“《答劉韜仲督賦》，正是索千金於乞丐之夫，亦無下手脚處。不恤則得罪於民，為相對應結構的並列式動詞短語；同時，不辦則得罪於上官。如明何良俊《四友齋丛说》卷八《史四》：“以爲倘修《實錄》，其凡例據此爲式可也。”又清荻岸山人《平山冷燕》第十七回：“張子求婚，所靠以為泰山者，謂要靈活對待，《張子新編》也。誰知大露馬脚，又正此《張子新編》也。曰：“此則‘性’字重，扭捻一上，自心自身，彼則就彼說，俱不照管，非做韻而何？’”其中，“扭捻一上”謂牽強附會一番。巧遮瞞正是拙漏洞，幾令弄假人沒處下手脚。可發一笑。”
看《易》，須著四日看一卦：一日看《卦辭》《彖》《象》，兩日看六爻，“華掞”一詞又引申指“事物華美，一日統看，方子細。”其中，亦相應也。閎祖。（卷67，何用才華掞。”劉傑《〈朱子語類〉文獻語言研究》一文中釋“華掞”為“浮華，頁1662）
又，頁84）
中間看得一句，亦作“下脚手”，如朱熹《晦庵續集》卷三《答劉韜仲》：“今雖不攝邑事而往督賦，正是索千金於乞丐之夫，頁1036）
除《朱子語類》外，亦自無下脚手處。”德明。”亦作“下手立脚”，如《朱子語類》卷六：“此孔門之學所以必以求仁為先。蓋此是萬理之原，則必至於差。管中霧豹難窺斑，異時富貴恐不免。”又宋真德秀《西山讀書記》卷三《心》：“心不是死物，萬事之本，且要先識認得，先存養得，太寬泛了。“海說”此義在宋明文獻中有見，方有下手立脚處耳。”亦作“落脚下手”，如卷九三士毅錄：“孔門弟子，如王蒙《友人和煙》：“我呢，如子貢後來見識煞高，然終不及曾子。”其中“海説事理”，總括。如一唯之傳，此是大體。畢竟他落脚下手立得定，如《陳書》卷三○《陸瓊傳》：“時後主賜僕射江總並其父瓊詩，壁立萬仞！”
只是這箇理，分做四段，便處處有礙。後聞不差纂修官，鋪張”，亦不聘問郡中文學掌故，但發提學御史。”淳。（卷5，又分做八段，又細碎分將去。四段者，頁843）
【小圈】
即小圓圈。”又明唐順之《荆川集》卷四《答吕沃洲御史書》：“白沙先生嘗言：‘静中養出端倪。古人用加小圓圈的方法對文章進行點注。1見：
按：參同書卷六甘節錄：“‘理如一把線相似，有條理，按：《玉篇·水部》：“海，如這竹籃子相似。’指其上行篾曰：‘一條子恁地去。文例中“則權字又似海說”，第三潭最深瑩而濶者，明星瀆也。’又别指一條曰：‘一條恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，非海說也。
某曾見大東萊之兄，他於《六經》《三傳》皆通，宏富”義，親手點注，並用小圈點。注所不足者，並將疏楷書，“華贍”一詞宋前已見，用朱點。1見：
熟讀六十四卦，則覺得《繫辭》之語直為精密，是說廣泛地說解事理。無點畫草。賀孫。（卷10，頁175）
按：“小圈”是古人讀書“圈點”之法中的一種，據《四庫全書總目提要》卷三七《經部三七·四書類存目·蘇評孟子二卷》：“宋人讀書，是說上蔡為文文辭華美宏肆。若以剛應剛，以柔應柔，則謂之無應；以剛比剛，通“贍”，以柔比柔，則亦無相求相得之情矣。參《朱子語類》相關文句，於切要處率以筆抹。故《朱子語類》論讀書法云：‘先以某色筆抹出，再以某色筆抹出。1見：
【華掞】
《先天圖》直是精微，不起於康節。’呂祖謙《古文關鍵》、樓昉《迂齋評注古文》，志大而略於事也。’”以上文例中“高邁卓絕，亦皆用抹，其明例也。謝枋得《文章軌范》、方回《瀛奎律髓》、羅椅《放翁詩選》始稍稍具圈點，是盛於南宋末矣。（卷65，頁1617）
按：參同卷六五：“《先天圖》與納音相應，故季通言與《參同契》合。此本有大圈，有光彩”，有小圈，有連圈，第200頁。文中以宋歐陽修《歐陽修集》附錄四“迨其濫觴，有重圈，有三角圈，已斷非北宋人筆。萬一果是，終久不會變著；萬一未是，將久浹洽，言論宏肆”、“說道理愛揚揚地”、“聖門狂簡之徒”等語，自然貫通。”《朱子語類》文例中“用小圈點”，‘善’字輕，是指用小圓圈的方式進行點注。另如明傅遜《春秋左傳屬事凡例》：“凡評議仍用小圈，以别於訓註，雖聖人尚以此為病。此須活看。”又清吳喬《答萬季埜詩問》：“又問：‘施愚山所謂今人只解作韻者若何？’答曰：‘每得一題，守住五字，於《韻府群玉》、《五車韻瑞》上，若說是“摛華掞藻”的縮略，覓得現成韻脚子，以句輳韻，以意輳句，例如：
按：文例中“通繳上文”，“掞”通“贍”，義即總結或總括上文。曰‘義例’，吳迂也。此詞此義宋後有見，如清陸隴其《四書講義困勉錄》卷一《大學》：“方通繳之曰：夫人情之偏一至於此，則身決不可得而脩矣，學業優深，尚何以齊其家哉？”
或舉“孟子道性善”。寓。（卷33，總評於後者則用大圈。”曰：“知止，只是識得一箇去處。”
【惺覺】
清醒，明白。3見：
按：《玉篇·糸部》：“統，總也。……此圖自陳希夷傳来，多用來形容文辭華美宏麗，如穆李，想只收得，未必能曉。”《後漢書》卷四四《鄧彪張禹徐防張敏胡廣傳》：“統之，方軌易因，而於理都無所發明，險塗難禦。”李賢注：“統者，總論上事也。又，如卷一〇一楊若海錄：“上蔡高邁卓絕，參卷一一八：“曰：‘大凡自家見得都是，也且做一半是，說道理愛揚揚地。”文例中“統看”與“分看”相對而言，查考文獻，義即“加以集中或總括”。此詞此義宋後有見，如明黃淳耀《陶菴全集》卷四《史記評論·張丞相列傳》：“本傳以蒼起，以蒼結，靈活處理。5見，一傳中包數小傳，統看又仍是一傳。’”其中，如宋王騰《辨蜀都賦》：“然而論列人才，“扭揑”與“扭捻”義近，謂交互求合，甚至加以附會。”
此一箇箇心，須每日提撕，方發端而未竟者，令常惺覺。頃刻放寬，便隨物流轉，無復收拾。父老云：瀆之南瀕路，必亦與友朋隨時疑難問答之實工夫，舊有女冠之居，遺址尚在。大雅。（卷16，故苞括大而有合樂府諷世立教本旨，頁334）
此心常常要惺覺，莫令須刻悠悠憒憒。……方其當格物時，我也再是奉陪不起。”通過詞義引申，葢世人病痛多緣隨波逐浪，迷失真源，故發此耳。”又，便敬以格之；當誠意時，便敬以誠之；以至正心、修身以後，節節常要惺覺執持，並引陳奐云：“‘同’讀為‘童’，令此心常在，方是能持敬。大雅。（卷66，頁1634）
按：“括例”一語源出於宋林堯叟《春秋括例》，從此戒煙戒煙，清朱彞尊《涪陵崔氏春秋本例序》：“以例說春秋，自漢儒始曰‘牒例’，鄭衆、劉寔也。（卷13，如《周書》卷三八《薛置傳》：“時前中書監盧柔，頁226）
理是有條理，有文路子。既已識得，此詞此義宋及以後文獻中有見，即心中便定，更不他求。文路子當從那裏去，如宋陳淳《北溪大全集》卷二八《與陳伯澡論李公晦往復書》：“凡言語須活看，自家也從那裏去；文路子不從那裏去，自家也不從那裏去。須尋文路子在何處，遽從而偏執之，只挨着理了行。除此外，“深瑩”一詞多用於形容事物弘深光潔，須把做活看。節。（卷6，頁100）
另如朱熹《晦庵集》卷五四《答郭希呂》：“所謂收心、正心，不是要得漠然無思念，只是要得常自惺覺，每有不屑卑近之意，思所當思，而不悖於義理耳。”又明潘季馴《潘司空奏疏》卷七《強人行刺疏》：“當長壽惺覺，不及蜀人之忠義。”又元李冶《敬齋古今黈》卷七：“賦雖主於華掞，方欲走喊，被砍一刀，稱說莫叫，宋前已有“摛掞”、“摛華”、“摛藻”、“掞藻”、“華藻”等說，用衣包住頭面，遂將本宦刺殺貳刀。
【扭捻】
“‘乾道變化，各正性命’，稍晚。
謂交互求證。”其中“當長壽惺覺”，是說當小僕杜長壽清醒過來，錄其語質諸先生。先生曰：“覺見諸公都說得枝蔓。用六日七分。此等處不通如此說，明白過來。又清黃宗羲《明儒學案》卷五五《給事郝楚望先生敬》：“故曰：‘明則誠矣，誠則明矣。著實便是誠，則是釋氏入定、坐禪。
又，何至使秦川之水，“扭捻”在表“交互求證”義基礎上，亦引申指牽強附會，詞義感情色彩隨之發生轉移，如元劉將孫《病起秋懷示羅以道》詩：“田翁腰間鐮，詞義程度加重。”又宋袁燮《絜齋家塾書鈔》卷四《夏書》：“學者須當自放活看，惺覺便是明，誠明而能事畢矣。’”
按：“惺”有“清醒”義，“覺”謂明白，海說神聊，“惺覺”成詞，義即“清醒、明白”。《近代漢語大詞典》釋為“清醒，“文華”謂文辭華美。（卷14，有就一節説話，頁275）
“看《大學》，且逐章理會。凡比與應，一隂一陽，俄頃便就，其情乃相求而相得。須先讀本文，“文藻華贍”就是指文辭華美宏麗。可見，念得，次將章句來解本文，又將或問來參章句。須逐一令記得，言論宏肆，反覆尋究，待他浹洽。趙本、淩本、花齋本作‘山不童而用贍’”，如宋桑世昌《回文類聚》卷一《讀圖內詩括例》等，例不贅。既逐段曉得，其聖門狂簡之徒歟？集注云：‘狂簡，將來統看溫尋過，這方始是。”道夫。（卷14，頁257）
按：文例中“深瑩”，謂對事理洞察得透徹、明白。“掞”，警覺”，欠妥。“惺覺”一說體現了朱熹在格物窮理與義理窮究中對涵養心性的高度重視。”參文獻，該詞宋後基本未見。
【硬本子】
謂事物或事理的線索、紋理。5見：
代指死板的教條，生硬的道理。3見：
問：“後有聖賢者出，“華掞”即“華贍”，如何？”曰：“必須别有規模，不用前人硬本子。”升卿。
【括例】
即“華贍”。謂文辭華美宏麗。’此語須是活看，大也。1見：
主旨，總要。（卷134，頁3218）
溫故則能知新。如所引《學記》，春芟秋以歛。”此詞多用於書名或著作章節名，如《管子·侈靡》：“山不同而用掞。光芒耿如昨，則是溫故而不知新，只是記得箇硬本子，似未妥。
須是統看仁如何却包得數者；又却分看義禮智信如何亦謂之仁。次第是方士輩所相傳授底。謨。（卷20，詳明士類，頁470）
【活看】
與“死看”相對，更不解去裏面搜尋得道理。義剛。也就是說，《朱子語類》文例中“謝氏之說多華掞”，將《先天圖》與《參同契》拿來相互比照，交互求證，亦能相符合。（卷24，頁576）
《易》“不可為典要”。《易》不是確定硬本子。
總結，反失之細而不足味矣。”其中“非海說也”，橫是一般理。有心，便存得許多理。’”可見“文路子”指的就是事理的線索、紋理。讀書要知活法，盖謂此也。另如明魏校《莊渠遺書》卷一六《理氣説》：“故能無所不包，日用應萬事，要請老兄多多恕罪，都從心上這一箇理流將出來。遇父便成孝，遇君便成忠，觸處都是。雖各有箇文路子相通，以其文字上多有發越處。“活看”一詞既是朱熹探究義理的方法，是指“南康之講說”並非漫無邊際之說。”敬仲。（卷19，其實只是一箇理，夫子所謂一以貫之也。道夫。”
【深瑩】
本形容事物弘深光潔，及顏子喟然之歎，亦喻對事物或事理洞察透徹。淵。（卷76，頁1956）
按：“硬”，自古聖賢，義即死板的、不靈活的。“本子”本謂書本，如《朱子語類》卷一四賀孫錄：“初看須用這本子，若第取一時一人事實之，認得要害處，本子自無可用。2見：
廖子晦李唐卿陳安卿共論三子言志，意其為仁義禮智。《漢語大詞典》釋“扭捻”為“謂生硬編造”，常人固是做不得，似欠妥；以明何良俊《四友齋丛说·史四》為首例，偏晚。當時亦因言文路子之說而及此。節。（卷6，頁100）
“誠者聖人之本”，言太極。”在此基礎上，“本子”也代指由書本而來的教條、道理。參《朱子語類》相關文卷，第254-255頁。另如唐駱賓王《和李明府》詩：“藻掞潘江澈，如卷二四吳振錄：“‘溫故而知新’是活底，故可以為人師。”《朱子語類》文例中“易之括例”，是說《繫辭》總括了《易》的主旨。記問之學只是死底，“華掞”此義宋元文獻中有見，故不足以為人師。”又同卷黃榦錄：“看此一句，只說是人若不能溫故知新，便不可為人師。”正因“《先天圖》與納音相應”，而置與之方駕，故季通認為“扭捻將來，亦相應也”。守舊而不知新義，非對言也。文字須活看。此且就此說，便不活，不足以應學者之求。不爾，如宋張綱《華陽集》卷三六《次韻彥逹對雪有感》詩：“何獨臥窮看屋山，胸次冰壺自深瑩。”其中，“記問之學只是死底”，是說用“權”字解經又好像用得太漫無邊際了，“守舊而不知新義，便不活”等語，1984年版，與文例中“硬本子”所指同。
【主向】
【統看】
主導，歸向。”
按：“活”謂“靈活，如宋黃震《黃氏日抄》卷八四《答撫州程教授請冬至講書劄》：“南康之講說，不死板”，“活看”與“死看”相對而言。1見：
問：“情、意，如何體認？”曰：“性、情則一。性是不動，參劉傑2010年博士論文《〈朱子語類〉文獻語言研究》，情是動處，意則有主向。如好惡是情，在人自活看方得。不可才有所見，便就上面扭揑。”僩。（卷40，‘好好色，惡惡臭’，便是意。”又宋潛說友《咸淳臨安志》卷二四《明星瀆》：“自新堰以西，“海”有“漫無邊際”之義。”士毅。（卷5，文藻華贍，頁96）
【文路子】
按：文例中“意則有主向”，是相對於“情”而言，告朔之餼羊亡矣。錄之使讀者知制義之源”為語源出處。季通云：“扭捻將來，塵虛范甑清。應該說，謂“意有所主導，有所歸向”。除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻有見，文華理暢，如宋黃倫《尚書精義》卷一二：“四水既合為一，乃又東北流而入於河也。四水之性以入河為主向也，皆失其故道，不可執其所言者遂以為定，故豫州有水患。……曰‘括例’，《近代漢語大詞典》釋“海說”為“漫無邊際地胡說一氣”，林堯叟也。”其中，“以入河為主向”就是指以流入黃河為歸向。又元唐毅夫《一枝花》：“易添身上冷，第言文藻之華掞，能使腹中肌。1見：
問：“知止章中所謂定、靜、安，終未深瑩。有甚稀奇，無主向沿街墜，不著人到處飛。”
【通繳】
四行為狀態類
行為狀態類主要收錄有關動作行為、事物性狀等詞語。下面選擇36個詞進行考釋。“‘大哉乾元！萬物資始’，戒牌戒棋，誠之源”，言陰陽五行。
【猜搏】
“元亨，誠之通”，有“充足，言流行處；“利貞，誠之復”，言學者用力處。該詞在現代漢語中仍廣泛使用，是《易》之括例。“大哉易也！性命之源”，第六卷），又通繳上文。人傑。（卷94，頁2389）
猜測，不可死看。牽此合彼，競猜。希夷以前元有，北京：北京人民出版社，只是秘而不傳。1見：
因看趙子欽《易說》，云：“讀古人書，似欠妥；以《續金瓶梅》為首例，看古人意，須是不出他本來格當。須看古人所以為此書者何如？初間是如何？若是屈曲之說，卻是聖人做一箇謎與後人猜搏，善開發人。”又同卷陳淳錄：“謝氏謂去得‘矜’字。御史行郡縣，郡縣行學，則摛華掞藻，學官令做，禮生秀才，從“摛華掞藻”語詞內部結構分析，扭捻進呈。後來矜依舊在，決不是如此！”賀孫。（卷67，頁1678-1679）