各种阶段的存在理念，虽然都是求生意志的客观化，但对于囿于时间形式的个体而言，他所认识的却不是个体，而是结合生殖关系而产生的“种族”。因此在某种意义下，种族可以说是超出时间的理念 ，也是一切存在的本质；透过它，我们才能认识个体，也才能谈论存在。
然而由于种族本身只是一个抽象存在，它必须在个体中赋形才能存在，因此，意志也只有在个体中才能存在。尽管如此，意志的本质经过客观化后所表现出来的仍是根深蒂固的种族意识，所有个体追求 的急切要事，诸如性爱关系、生男育女及其教育问题，乃至个体的安身立命等，无不与种族发生密切关系。为此，动物才有交尾欲。（其欲望的强烈，在布乐达哈（布尔达哈（Burdach）：德国生理学家 。）所著生理学书中有详细的叙述）人类为了性欲的满足，才先有对异性的深刻观察，或者为了选择终身伴侣而神思恍惚，从而产生缠绵悱恻如痴如狂的恋爱。最后，再演变成双亲对子孙的爱。
从心理而言，意志犹如树干，智慧是它的枝干；就生理而言，生殖器则如树干，头脑是其枝干。当然，供给养分的并非生殖器，而是肠的绒毛；但因个体有了生殖器，才能和它的根源——种族相连系， 所以说前者才可算是根干。总之，如从形而下角度说，个体是种族所产生出来的东西；如就形而上角度说，则是种族在时间的形式中所表现出的不太完全的模像。以下我将谈谈与上述有密切关系的若干 问题。
脑髓和生殖器的最大活力期和衰老期是相互关联的，其发生的时间相去无几。性欲可视之为树木（种族）的内在冲动，它使个体的生命萌芽，此犹如树木供给树叶养分，同时树叶也助长树木的壮大一般 。所以这种冲动力非常强烈，而且是从人类的本性深处涌出来的。若阉割掉一个人的生殖器，就好像把他从赖以生长的种族树干砍下弃置一旁一样，他的体力和精神必将渐次衰退。——个体对于种族的 服务告终之后——即完成了受精作用后，不论任何动物，必然伴随着力量衰竭的短暂现象；许多昆虫甚至在受精后即告毕命。所以塞尔舍斯（塞尔舍斯（Celsus）：二世纪罗马哲学家。）才有“精液的 射出就是丧失一部分的精神”的警语。就人类的情形而言，生殖力的衰退，就表示个体的渐趋死亡。不论处在任何年龄，若滥用生殖力，都会缩短生命；反之，节欲却能增进一切力量，尤有助于体力。 正因为如此，节欲是希腊训练运动员的一种方法。再者，如昆虫实行这种抑制，也可使它的生命延续到翌年春天。
上述的种种现象显示，实际上个体的生命只不过是借自于种族，一切生命力都是种族力量的迸发。但，在这里还要附带一点说明：形而上的生命基础，是直接表现在种族中的，并且通过这点而显现在个 体身上。因此，印度人对于象征种族不灭的林盖姆和由尼（林盖姆（lingam）：印度供奉于神祠的男性生殖器模型。女性生殖器称之为由尼（roni）。）甚表崇拜，同时为了反抗死亡，在死神席巴（ 席 巴：Schiwa译为自在天，与Visnu（毗瑟纽遍照天），Brahma（梵天），合称婆罗门教三大神。）身上也赋予了这种属性。
即使没有上古流传下来的种种神话或象征，我们只须观察一切动物（包括人类）在从事有关性欲活动之际的那种热心和认真，也必可了然性欲的激动本来就是动物的主要本质，也是种族的一分子对传宗 接代大业的效劳。反之，其他所有器官只是直接服务于个体，而非种族；个体的生存实居于次要地位。同时，由于真正延续的是种族，个体是不能永存的，因此，为了维持种族的赓续不辍，个体在激烈 的性欲冲动中常常表现出一种把其他一切事物都搁置一旁的习性。
动物在交尾期的生殖行为有助于我们对以上所述更明确的了解。我们可以看到它本身所不能自觉的认真和热心。当此之时，他们的脑子里会有什么念头呢？——它会想到自己迟早要死亡？会想到，它现 在的行为将产生类似自己的新个体而取代他的生存？绝不！它们不会想，也不知道这些问题。但它们却表现得有如非常关怀种族的持续一般。一言以蔽之，那时它们全部的意识都集中于生存问题，而只 有借生殖行为才能表达最高度的这种欲望，如此，已足以使种族延续不断了。同时，这也是因为意志是根本，而认识则属偶然性，才会造成这种现象。因此，意志不必受认识的引导，只要在其本源性中 决定的话，在自然的表象世界中即可客观化。如果我们想像动物也有生命欲和生存欲的话，亦非一般所谓的生命和生存，而是希求与自己相同种族、相同形象的生命和生存，它从同种的雌类中看出自己 的形貌，因而刺激生殖行为的意志。从外表——通过无限的时间——来看，它们的欲望化成相同形貌的个体陆续更迭，并且由于死亡和生殖的交替而使种族维持。就此看来，死亡和生殖不过如同种族脉 搏的律动而已。——还虽是由动物所确定的事情，但也可适用于人类。因为人类的生殖行为，虽然伴随有目的的认识，但并不全受这种认识的约束，而是求生意志的集体表现，是一种本能的行为。生殖 行为是最伟大、成就最辉煌的本能。
性欲较之于其他欲望而言，它的动机是最强烈，它的力量最强猛。不论在何处它都是不可避免的现象。它不像其他欲望，会发生趣味、气氛、情境之类的问题。正因此，它乃是构成人类的本质愿望，任 何动机都无法与之抗衡。它的重要性不言而喻；如果得不到这方面的满足，其他任何享乐也无法予以补偿。同时，不管动物或人类，为它常不惜冒险犯难或大动干戈。若以最坦诚、最直言无讳的话说出 这种自然的倾向，我们可以举出门口用男人性器做装饰的庞贝妓馆那句闻名遐迩的题辞来说明，那就是“幸福住在这里”。刚要进去作乐的人对于这句话尚觉自然，出来后就不免有啼笑皆非之感了。— —反之，若以认真严肃的态度来说明生殖欲的强烈，可用希腊神庙圆柱上的那一段碑铭为代表：“爱神Eros乃首一者、创造者、万物衍生的本源。”——路克雷提斯（路克雷提斯（Lucretius）：罗马诗 人。）在他的著作卷头所作的优美赞语，也属于这类。他写道：大慈大悲的维纳斯啊！你是艾纳德族之母，你为人类和诸神带来喜悦。
生殖行为联结子孙，亲情联结性欲，如此而使种族的生命绵延赓续。所以说，动物对于子孙的爱和性欲相同，他所做的努力远比对个体本身更为强烈。所有的动物（包括最温驯的动物）大抵皆如此，做 母亲的为保护子女，往往甘冒任何危险，即使一死也在所不惜。这是最佳的佐证，因为动物的活动现象最为单纯。以人类而言，这种本能的亲情以理性为媒介——即反省的引导，有时虽不免因理性的阻 碍而削减，秉性暴戾凶残者甚至也有不承认亲子之情的现象，但就本质而言，实际并非不强烈，在某种情形下，亲情经常击败自私心（人们往往牺牲自己的生命以维护子女）。据法国报纸的报道，琉县 的沙哈尔镇有一位父亲自杀了，动机很简单，因他的长子已届兵役年龄。法政府规定，父亲死亡，长子可免除兵役。——动物没有理性，没有所谓反省能力，所以它们所表现的本能母爱（雄性动物没有 这种意识）最为纯粹，也最为明显。总之，这种爱的本质，与其说出自个体，毋宁说直接出之于种族。这意味着动物也有种族系赖子孙而得以保持，必要时得牺牲自己生命的意识。所以，它和性欲的情 形相同，这里的求生意志也会产生某种程度的升华，由超越意识本源的个体而及于其种族。本能的母爱到底何以异乎寻常的强烈？光凭抽象的叙述恐怕无法形容，为使读者能了解其个中详情，我想再举 出二三个实例以说明之。
水獭被追捕时，立即带着子獭沉入水中，当它们为了呼吸而再度浮在水面时，母獭便以身子遮挡猎师的镖箭，以使子獭逃遁。还有捕鲸时，只要子鲸被射杀，母鲸便立刻赶到子鲸身边，尽管它身上中了 许多鱼镖，仍是寸步不离子鲸，毫无逃遁之意。（史柯斯比（史柯斯比（Scoresby）：英国航海家，北极探险家，并精研博物学、气象学、磁学。）著《捕鲸日记》）纽西兰附近的三王岛中生活着大量 的海豹，它们总是成群结队的在海岛周围来回游泳寻找食物，但水中有着我们所不知其名的厉害海兽屡屡使它们身受重创而回，所以，它们在一齐游泳时就须训练出一套特殊的战术来抵御敌人。当雌豹 在岸边产子授乳的七八周间，雄豹就包围在它四周，即使雌豹饥饿不堪时也不准它跳入海中觅食；它们一齐绝食了七八周，孜孜不倦地训练子豹必备的防身战术。等子豹对于游泳术异常精熟，所有海豹 才下海觅食。（弗烈西纳著《澳洲见闻录》，1826年）可见，亲情之深不知比理性高出多少了。
此外，布尔达哈在所著《实验生理学》一书中也提出了他的观察报告，他指出：如麻雀及其他的许多鸟类，当打猎者接近它们的巢窝时，母鸟就离枝飞到猎者的跟前振翅发出噗噗声响，装出羽翼受伤之 状，使猎者的注意力从子鸟转移到它自己身上。云雀也常以己身做饵，诱使猎犬远离它的巢穴。其他如雌鹿或雄兔等，遇到袭击时，总会设法使敌者追袭它，务使其子不受伤害。燕子遇难时，如救子不 成，又会飞回正燃烧着的住家中与雏燕共同赴难；勒弗特市大火灾时就曾发生这样的感人事例，火灾时，因为雏燕还不会飞翔，母燕始终不肯离开雏燕身侧，终于被火活活烧死了。再其次，把蚂蚁切分 为二，它的前半身还会把它的蛹搬运到安全的场所。而从母狗的腹中取出胎儿后，那只即将濒临死亡的母狗仍会赶到胎儿旁予以爱抚，直到胎儿被人家夺去后，才恸哭不已。