【注释】①中行：中庸之道。中：不偏；庸：不变。儒家以中庸为最高的道德标准。与：跟从。引申为交往。②狂狷：激进与拘谨保守。何晏《论语集解》：“包(咸)曰：狂者进取于善道，狷者守节无为。”③进取：努力向前，有所作为。④不为：指不做不善之事。
【解读】孔子认为，言行合乎中庸的人，待人处世不偏激，能把握好度，是交友的首选。如果不能与这样的人交往，也一定要与激进的人和拘谨的人交往。因为激进的人虽然偏激，但有进取精神，能努力追求善道，并且有所作为；拘谨的人虽然保守，但为人处世谨慎，不会去做不善的事情。孔子曾说过不与不如自己的人相交，联系孔子说的这句话，可见孔子交友是十分谨慎的，他希望交往的朋友都是有思想、有志向、有节操的君子，而不是不仁不义、贪财好利、不思进取的小人。
13.22子曰：“南人有言曰①：‘人而无恒，不可以作巫医②。’善夫！”“不恒其德，或承之羞③。”子曰：“不占而已矣。”
【译文】孔子说：“南方的人说：‘人如果没有恒心，就不能做巫医。’说得真好！”《易经？恒卦》的爻辞说：“不长久保持仁德，就会招致羞辱。”孔子说：“这样的人不必去占卜了。”
【注释】①南人：南方的人。指吴国或楚国的人。②巫医：古代以舞降神的人叫巫，治疗疾病的人叫医；既能占卜祈祷，又能辟邪治病的人叫巫医。③不恒其德，或承之羞：《易经？恒卦》九三爻的爻辞。意思是：不长久保持仁德，就会招致羞辱。
【解读】孔子引用的南方人的话和《易经？恒卦》中的话，都是说一个人应该有恒心。远古时代，由于人类处于蒙昧状态，不了解宇宙万物和人的吉凶祸福的关系，因此巫术盛行。但没有恒心、朝三暮四的人，不可能通晓巫术和医术，因此不能做巫医。孔子认为，不长久保持仁德的人，即使去占卜，也不能改变招致羞辱的结局，因此不必去占卜。可见，孔子引用这两句话，是希望学生们要有恒心，要在求学、从政、做人中具备矢志不渝的精神。只有这样，才能完成学业，成就事业，成为仁德、善良的君子。
13.23子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子与人交往求和谐而不求同一，小人与人交往求同一却不和谐。”
【注释】①和：和谐。同：齐一，同一。
【解读】孔子认为，君子与人交往要以礼相待，和谐相处，但又不能为了保持一致而没有主见，人云亦云；小人与人交往总是自以为是，要对方按自己的意愿行事，结果反而不和谐。孔子这种“和而不同”的交友之道和处事原则，蕴涵着深刻的含义，值得深思和借鉴。正如李泽厚先生所说：“这话今天还很有意思，强求‘一致’、‘一律’、‘一心’，总没有好结果，‘多极’、‘多元’、‘多样化’才能发展……‘和’的前提是承认、赞成、允许彼此有差异、有区别、有分歧，然后使这些差异、区别、分歧调整、配置、处理到某种适当的地位、情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有‘和’——和谐或发展。”(《论语今读》)
13.24子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】子贡问道：“家乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“不行。”子贡说：“家乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“不行。不如家乡的好人喜欢他，坏人厌恶他。”
【注释】①乡人：指家乡人、乡里人。好：喜欢。②恶：厌恶。
【解读】孔子认为评价人要有客观的标准，不能随大溜，不能人云亦云。俗话说，物以类聚，人以群分。好人喜欢的人，坏人必然厌恶。反之，坏人喜欢的人，好人不可能喜欢。古今中外，那些人格低下，贪财好利，为达目的不择手段的人，总是臭味相投，称兄道弟；那些品德高尚，为人谦逊，学识广博的人，往往有深厚的情谊。因此，评价一个人的是非、善恶，要依据公理、道义，决不能盲目从众。
13.25子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道②，不说也；及其使人也③，器之④。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉⑤。”
【译文】孔子说：“君子容易侍奉却难以让他高兴。不用正当的方式让他高兴，他不会高兴；到他用人的时候，却能依据才能加以任用。小人难于侍奉却容易让他高兴。即使不用正当的方式让他高兴，他也会高兴；到他用人的时候，却要求完美，非常挑剔。”
【注释】①事：侍奉。②道：方法。这里指正当的方式。③使：使用。④器：才能。器之：意思是依据才能加以任用。⑤求备：要求完美。
【解读】孔子讲君子与小人在待人与处事上的区别，充满生活的智慧。君子德行高尚，待人以礼，因此容易侍奉和相处；君子尊崇道义，对不合道义的事情和行为不会高兴；君子能量才录用，不求全责备。小人德行低下，心胸狭窄，因此在待人处事上与君子完全相反。在现实生活中，看一个人有德还是无德，高尚还是卑劣，是君子还是小人，只须观察他在待人与处事上的态度，就会明白。
13.26子曰：“君子泰而不骄①，小人骄而不泰。”
【译文】孔子说：“君子安详舒泰而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安详舒泰。”
【注释】①泰：《易经》卦名。《易经》：“泰，小往大来吉亨，天地交而万物通也。”引申为通畅，安宁。这里意思是安详舒泰。骄：高傲，傲慢。
【解读】孔子这句话指出了君子和小人在神态上的区别。君子胸怀宽广，仁德待人，心态平和，因此神态安详舒泰；小人度量狭小，自以为是，容不下人，因此神态傲慢无礼。是学君子，还是做小人，孔子的态度，不言自明。
13.27子曰：“刚、毅①、木②、讷近仁③。”
【译文】孔子说：“刚强、果敢、质朴、谨慎，有这四种品德的人近于仁德。”
【注释】①毅：坚强，果敢。②木：质朴。③讷(nè)：语言迟钝。意思是话不轻易出口，谨慎。
【解读】孔子认为，一个人要达到“仁”的境界，必须加强人性道德的修养，具备“刚、毅、木、讷”这四种品德。正如康有为所说：“刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者智能力行，与巧言令色相反者，故近仁。故圣人爱质重之人，而恶浮华佻伪如此，盖华而不实也。”(《论语注》)由于具备这四种品德的人朴实庄重，谨言慎行，所以孔子认为有这四种品德的人近于仁德。
13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡如也②，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【译文】子路问道：“怎样才可以叫做士呢？”孔子说：“互相切磋勉励，能够和睦相处，就可以叫做士了。朋友之间，要切磋勉励，兄弟之间，要和睦相处。”
【注释】①偲(sī)偲：互相切磋，互相督促。切切偲偲：切磋勉励。②怡怡：和顺的样子。意思是和睦相处。
【解读】在此章，孔子从处理朋友、兄弟关系的角度回答怎样才叫做士。他认为，朋友应该互相切磋勉励，才能增长学识、受到鞭策、建立友谊，才能为实现理想而共同努力；兄弟应该和睦相处，才能感受到亲情，避免不必要的矛盾，形成和谐的家庭氛围。能够这样处理朋友和兄弟关系的人，才可以叫做士。孔子回答学生的问题，从不泛泛而谈，都具有现实的针对性，简洁朴实的语言中，充满了生活的智慧。
13.29子曰：“善人教民七年①，亦可以即戎矣②。”
【译文】孔子说：“有道德的人教育民众七年，就可以让他们去作战了。”
【注释】①善人：有道德的人。七年：当为约数。②即：就。戎：朱熹《论语集注》：“戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。”即戎：用兵。意思是作战。
【解读】孔子认为，有德行的国君或当政者，应该重视对民众的教育和训练。民众经过一段时间的训练，才具备勇敢无畏的精神和战场拼杀的本领，这样的民众才可以去作战。否则，让没有经过教育、训练的民众去从军作战，既缺乏战斗力，又白白牺牲了他们的生命。孔子的这一观点，是他的仁德思想在如何让民众从军作战问题上的体现。
13.30子曰：“以不教民战①，是谓弃之。”
【译文】孔子说：“用未经教育、训练的民众去作战，这叫做抛弃他们。”
【注释】①教：指教育、训练。
【解读】孔子所说的“教”，包括了教育和训练，教育属于精神层面，训练属于技能层面。孔子认为，由经过教育和训练的民众组建的军队，才有一往无前的精神和较强的战斗力，否则就会是一群乌合之众，不但不能消灭敌人，反而会白白送死。因此，孔子认为“以不教民战”，既不仁德，又对民众不负责任。孔子的教学内容，包括了礼、乐、射、御、书、数，其中射、御就属于与军事有关的训练内容。联系此章孔子所说的话，可见孔子不仅重视礼制、人伦、文化典籍的教学，而且关心国防，重视日常的军事技能训练。