【解读】《诗经》中的《国风》，大多产生于从陕西到山东的黄河流域，仅《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带。《国风》反映的生活内容相当广阔，既有反映农业劳动的诗，也有批评政治和道德的诗，既有反映战争和劳役的诗，也有反映恋爱和婚姻的诗。《周南》、《召南》就是《国风》的代表作。古代学者认为，夫妇之道是君臣、父子、夫妇三纲的基础。在《周南》、《召南》中，涉及夫妇之道的内容很多，“可以端正夫妇之道，是人伦教化的根本，不学不能齐家治国”(李择非整理《论语》)。因此，后人所作的《诗传》对《周南》、《召南》评价极高，认为它们是“正始之道，王化之基”。所以，孔子要求儿子孔鲤认真学习、研究《周南》、《召南》。
17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉①？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【译文】孔子说：“礼呀礼呀，难道就是瑞玉缣帛这些礼品吗？乐呀乐呀，难道就是敲打钟鼓这些乐器吗？”
【注释】①玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀或会盟时用的珍贵礼品。
【解读】相传周公在原始礼仪巫术基础上制定了礼乐制度，用来规范统治秩序和人的行为。春秋时代，许多诸侯不遵礼制，诸侯国的大臣专权违礼，导致了礼崩乐坏、人伦丧失。孔子主张恢复周代礼制，目的在于规范诸侯、大臣和民众的行为，维护社会的正常秩序，这对于国家的稳定、生产的发展、百姓的生活，无疑是有益的。但孔子认为，礼的本质是恭敬，乐的内涵是和谐，遵循礼制才能规范行为，欣赏音乐才能陶冶情操，仅仅追求祭祀、会盟所用的礼品、敲钟击鼓所用的乐器，不能达到礼乐教化的目的。孔子把礼乐的本质和具体形式区别开来，强调内容和形式的统一，很有见地。
17.12子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人②，其犹穿窬之盗也与③？”
【译文】孔子说：“神色严厉，内心怯懦，如果用小人作比喻，就好像钻墙洞盗窃的小偷吧！”
【注释】①色：脸色，神色。荏：软弱，怯懦。②小人：品德低劣的人。③窬(yú)：门边小洞。
【解读】小偷行为不轨，内心恐惧，总担心偷盗时被人发现、得手后事情败露。孔子用小偷比喻神色严厉、内心怯懦的人，恰到好处。由于“色厉内荏”的人形形色色，因此历来解释很多。有人认为是贪财好利的官员，有人认为是道貌岸然的伪君子，有人认为是没有真才实学的人。由于“色厉而内荏”透过现象揭示了本质，其所指并不明确，因此孔子这句话具有普遍的意义。
17.13子曰：“乡原①，德之贼也②。”
【译文】孔子说：“好好先生，是败坏道德的人。”
【注释】①原：也作“愿”。乡原：外博谨愿(诚实)之名，实与流俗合污的伪善者，即好好先生。②贼：败坏。
【解读】好好先生不讲原则，唯唯诺诺，在大是大非面前貌似公允，实际上不讲公平、正义，助长了邪恶势力或不正之风，因此孔子谴责这种人是败坏道德的人。现实生活中，这种好好先生两面讨好，左右逢源，既有人缘，又得实惠。但有时事与愿违，就像“老鼠钻风箱”，两头受气。这样的好好先生，既可恨又可悲。
17.14子曰：“道听而涂说①，德之弃也②。”
【译文】孔子说：“在路上听到传闻，途中很快就说出去，是背弃道德的行为。”
【注释】①涂：通“途”，途中。意思是很快。②弃：丢弃，背弃。
【解读】路上听到的传闻，是怎么来的，经过了多少人的口，真实性如何，这些都应考虑、分析。如果没弄清传闻的真相，就人云亦云，随意散布，就是不负责任的行为，其后果甚至会因传言而杀人，因此孔子说这样做是背弃道德的行为。
17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉①？其未得之也②，患得之③；既得之，患失之。苟患失之④，无所不至矣。”
【译文】孔子说：“鄙陋浅薄的人能够和他共同侍奉国君吗？他在没有得到官职时，担心得不到；已经得到了官职，又担心失去。假若担心失去官职，就会什么事都做得出来。”
【注释】①鄙夫：鄙陋浅薄的人。②未得之：没得到官职。之：指代官位、职位。③得：不得。焦循《论语补注》：“古人文法有急缓。不显，显也，此缓读也。《公羊传》‘如勿与而已矣’，何休注云：‘如即不如，齐人语也。’此急读也。以得为不得，犹以如为不如。”(见徐刚《孔子之道与〈论语〉其书》)因此，“患得之”应为“患不得之”。④苟：假如。
【解读】孔子认为，鄙陋浅薄的小人考虑的不是如何侍奉国君，如何勤政爱民，而是如何谋取官职，如何保住官职。为了保住官职，他们会“无所不至”，不择手段。因此，孔子说这样的人不能共事，表明了自己不与这种人同流合污的态度。现实生活中，这种追名逐利，患得患失，为了名利、职位不择手段的人，仍然大有人在，这是值得警惕的。
17.16子曰：“古者民有三疾①，今也或是之亡也②。古之狂也肆③，今之狂也荡④；古之矜也廉⑤，今之矜也忿戾⑥；古之愚也直，今之愚也诈而已矣⑦。”
【译文】孔子说：“古代的民众有三种缺点，今天或许这些缺点都没有了。古代的狂人是不拘小节，今天的狂人是放荡不拘；古代矜持的人是不能触犯，今天矜持的人是蛮横不讲理；古代愚笨的人是耿直坦率，今天愚笨的人不过是欺诈罢了。”
【注释】①疾：毛病。指缺点。②亡：通“无”，没有。③肆：放肆，不受拘束。指不拘小节。④荡：指放荡不羁。⑤矜：矜持。意思是庄重，拘谨。廉：棱角。比喻不能触犯。⑥忿戾(fènlì)：火气大，蛮横不讲理。⑦诈：欺诈。
【解读】孔子所说的古代指周代。周代制定了礼乐制度，社会比较稳定，民风比较淳朴，但民众中有的人仍有一些缺点。而到了孔子所生活的春秋时代，由于社会动荡，礼崩乐坏，民众中许多人不遵礼制，行为放纵，毫无顾忌，所以孔子说今人竟连古人的缺点也没有了。孔子所说的古代民众和今人，都不是泛指所有人，而是特指“狂、矜、愚”这三种人。孔子之所以伟大而具有生活的智慧，就在于他开创了以古喻今、以史为鉴的传统。
17.17子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”
【译文】孔子说：“花言巧语，面目伪善，这种人很少有仁爱。”
【注释】①巧言：花言巧语。令色：和悦的面容。这里为贬义，指表面热情，实则伪善的人。
②仁：仁爱。
【解读】此章文字与《学而》篇第三章相同，有人认为系重出，有人认为在各篇的位置不同，意义上各有侧重。此章紧接前一章，强调“巧言令色”对仁的损害；《学而》篇第三章则是强调君子应该学习和尊崇仁，反对花言巧语，表里不一。
17.18子曰：“恶紫之夺朱也①，恶郑声之乱雅乐也②，恶利口之覆邦家者③。”
【译文】孔子说：“我憎恶紫色夺取了红色的地位，憎恶郑国俗乐扰乱了正统的雅乐，憎恶能言善辩颠覆国家的人。”
【注释】①恶：憎恶。紫之夺朱：紫色夺取了红色的地位。古代以朱色(红色)为正色，紫色(深红色)为间色。②郑声：郑国的俗乐。雅乐：指正统的音乐。③利口：指能言善辩。邦家：指国家。
【解读】周代诸侯的衣服以红色为正色。春秋时代，鲁桓公、齐桓公喜欢穿紫色衣服，改变了以红色为正色的风气。孔子以“紫之夺朱”为喻，表明自己对春秋时代诸侯违背礼制行为的谴责。俗乐扰乱雅乐，就会使人意志消沉，陶醉于淫靡之音；能言善辩的小人无视礼制，不辨是非，会导致国家的动乱。孔子憎恶上述三种情况，表明了他对礼制的尊崇，对雅乐的热爱，以及对国家稳定的维护。当然，如果仅仅是服饰颜色的改变，俗乐雅俗共赏而广泛流行，孔子也一味憎恶和反对，就很难避免“复古”的嫌疑。
17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉①？”子曰：“天何言哉？四时行焉②，百物生焉。天何言哉？”
【译文】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“老师如果不说话，那我们年轻人传述什么呢？”孔子说：“天说了什么话呢？四季照样运行，万物自然生长。天说了什么话呢？”
【注释】①述：传述。②时：一年中的一季。四时：四季。
【解读】此章蕴涵着深刻的哲理。孔子以四季运行、万物生长为喻，说明客观事物不因人的主观愿望而发生改变，有自身发展的规律。人的学习不能停留在传述前人或老师讲述的知识上，重要的是要学会观察事物，从四季运行、万物生长，以及人的言谈举止中领悟做人之道和人生真谛。李泽厚先生说：“我强调‘天行健’与‘人性善’乃同一渊源而相承续，从而情感(“诚”)乃最高境地。‘天’非道德命令，‘天’只是运行不息、生生不已之生命本身。”(《论语今读》)这说明，宇宙万物(包括人类)是客观存在的，人能够通过观察和实践去认识它、把握它，从而领悟万物的奥秘、人生的真谛。
17.20孺悲欲见孔子①，孔子辞以疾。将命者出户②，取瑟而歌，使之闻之。