【解读】各种器具，包括今天的计算机，它们的功能和用途都是有限的。孔子对君子提出“不器”的要求，是希望君子自强不息，在学习知识和修身为人上矢志不渝，使自己成为具备多方面才能的人才，从而为国家和民族建功立业，实现“治国平天下”的理想。当今社会，不同学科、行业的专家学者，其知识、能力也是有限的，具备全才的人是罕见的。因此，孔子当年提出“不器”，并不是要求君子成为全才、通才，而是要求君子成为一个具有多方面才能的学识广博的人。
2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之①。”
【译文】子贡问什么是君子。孔子说：“君子应该先履行要说的话，然后再说出来。”
【注释】①行：履行，实行。从：跟随。之：指要说的话。从之：这里指行而后言。
【解读】孔子认为，君子与小人有本质的区别。他提出的“行而后言”的观点，是区别君子与小人的标准之一。今天，言行一致、诚实守信作为做人之本，已成为人们进行道德修养的重要内容。古往今来，凡是言而不行、言而无信的人，都会受到世人的谴责和鄙视。
2.14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周②。”
【译文】孔子说：“君子忠诚守信而不勾结偏袒，小人勾结偏袒而不忠诚守信。”
【注释】①周：忠信。《诗·小雅·都人士》：“行归于周，万民所望。”比：朱熹《论语集注》：“比，偏党也。”这里指勾结，偏袒。②小人：指行为不正派的人。
【解读】宋代学者朱熹说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以为分，则在公私之际，毫厘之差耳。”孔子把君子与小人的做人处事进行对比，表明了他敬君子而远小人的态度，是和非，美和丑，不言自明。李泽厚先生说：“《论语》中常有这种对偶短句，言简意赅，表达是非、黑白、善恶、美丑的对立，颇便于传诵、记忆。中国文字的对偶美，但望在今日能有所保存、延续。”(《论语今读》)
2.15子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
【译文】孔子说：“学习而不思考，就会迷惑；思考而不学习，就有危险。”
【注释】①罔(wǎng)：通“惘”，迷惑。②殆(dài)：危险。
【解读】“学思结合”是孔子在两千多年前总结出来的治学方法。这一方法，滋养了中国历史上一代又一代的学人，使他们在学与思的结合中跋涉书山学海，在中华民族传统文化的殿堂里创造了辉煌的业绩。学思结合的方法，与温故知新的方法一样，是孔子在认识论和教育学领域做出的杰出贡献，闪耀着哲学思辨的光芒。
2.16子曰：“攻乎异端①，斯害也已②。”
【译文】孔子说：“攻击与自己不同的观点、主张，这是有危害的。”
【注释】①攻：攻击。异端：指与自己不同的观点、主张。朱熹《论语集注》：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”②斯：此，这。也：语气词，表示判断语气。已：语气词，用于语尾，表示确定。
【解读】和谐、包容是孔子一贯的思想。孔子主张不同的观点和主张，应该交流、争论甚至碰撞，这体现了孔子学说求同存异的宽容精神，这正是战国时期出现百家争鸣、学术繁荣局面的原因之一。汉代罢黜百家、独尊儒学的做法，有悖于孔子求同存异的主张，但在儒学的倡导和发展过程中，仍然吸纳了道家、法家、阴阳家甚至佛学典籍中的不少有益成分，并进而形成康有为、谭嗣同为代表的近代儒学。可见，兼容并包、求同存异的宽容精神，是学术繁荣、社会发展不可缺少的重要因素，在人类进入信息化、多元化的时代，这种精神尤为重要。
2.17子曰：“由①！诲女知之乎②！知之为知之③，不知为不知，是知也④。”
【译文】孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是求知的态度。”
【注释】①由：即仲由，字子路，孔子的学生。他是孔门政事科的高材生，比孔子小九岁。②诲：教导。这里指告诉。女：通“汝”，你。知：动词，求知。之：助词，无义。后文的两个“之”同此。③知：知道。④知：求知。这里引申为求知的态度。
【解读】孔子所倡导的求知态度，影响了中华民族一代一代的学人。他不强不知以为知的态度，在探求未知世界时虚怀若谷的精神，堪称后世学者的楷模。李泽厚先生说：孔子的这句话“揭示人必须认同自己的有限性，才可能超脱；认识自己‘不知’，才可能‘知’。这才是智者……孔学之‘极高明而道中庸’，于此可见一斑：它不只是高深道理，而且更是生活修养”(《论语今读》)。
2.18子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑②，慎言其余，则寡尤③；多见阙殆④，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔⑤，禄在其中矣⑥。”
【译文】子张学习求官职、获俸禄的方法。孔子对他说：“多听不同意见，保留有疑问的意见，谨慎地说那些自己赞同的意见，就能减少过失；多看别人处事，不做危险的事情，谨慎地做那些自己认可的事情，就能减少懊悔。说话少过错，行为少懊悔，官职俸禄自然就有了。”
【注释】①子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子的学生，比孔子小四十八岁。干：求取。禄：古代官吏的俸给，即俸禄。②阙疑：对疑难未解者不妄加评论，即存疑。③尤：过失。寡尤：减少过失。④阙：古代用作“缺”，空。殆：危险。阙殆：指不做危险的事情。⑤寡悔：减少懊悔。⑥在其中：在这里面。意思是自然就有。
【解读】孔子对子张的回答，说明了做官必先学会做人的道理。他认为，作为一个官员必须做到两点：首先，要善于听取意见，并分析权衡，采纳正确、合理的意见，保留有疑问的意见；其次，要善于处理问题，采纳别人成功的经验，吸取别人失败的教训。“说话少过错，行为少懊悔”，应该成为官员修养的重要内容。从孔子一贯的思想和风格来看，这种为官谨慎的思想是积极的，是有利于社会和民众的。古今官场，不乏察言观色、见机行事、利欲熏心、阿谀逢迎之徒，他们的为官之道，显然是与孔子提出的谨慎为官的思想背道而驰的。
2.19哀公问曰①：“何为则民服②？”孔子对曰：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】鲁哀公问道：“怎么做民众才会服从？”孔子回答说：“提拔正直的人，把他们安置在邪恶者之上，民众就服从；举用邪恶的人，把他们安置在正直者之上，民众就不服从。”
【注释】①哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君，鲁定公之子，“哀”是他的谥号。②何为：怎么做。③举：举荐，提拔。错：通“措”，安置。诸：“之于”的合音。枉：不正直，邪恶。
【解读】“以德治国”是孔子治国思想的核心，“公平正义”是孔子治国思想的表现。要贯彻“以德治国”的方针，用人是关键。为此，孔子提出了“举直错诸枉”的用人原则。举用正直贤能的人，废弃邪恶无能的人，才能构建吏治清明的社会，自然就会得到民众的拥戴。从古今历史来看，任用邪恶无能之人执政的情况屡见不鲜，因而导致了社会动荡，生灵涂炭。可见，孔子提出的用人原则，作为他的理想和愿望，要真正得到实施，必须要有良好的社会环境和有效的制度保障。
2.20季康子问①：“使民敬②、忠以劝③，如之何？”子曰：“临之以庄④，则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能⑥，则劝。”
【译文】季康子问道：“要让民众恭敬、忠诚并努力，应该怎么办？”孔子说：“用庄重来对待民众，他们就恭敬；孝顺父母，慈爱幼小，他们就忠诚；举用正直善良的人，教育品行不好的人，他们就努力。”
【注释】①季康子：鲁国大夫季孙氏，名肥，鲁哀公时的正卿，“康”是他的谥号。②敬：恭敬。③劝：勉励，努力。④临：面对。引申为对待。⑤孝：孝顺父母。慈：慈爱幼小。⑥不能：无能。这里指品行不好的人。
【解读】孔子回答鲁国大夫季康子的话，提出了他所倡导的德治和礼治的部分内容和措施，体现了他从待人行事的具体情况出发，而不空发议论的说理风格。治国之道，应在以法治国的同时，对民众进行德治教化。德治的措施，一是待人以庄，即庄重诚恳待人；二是孝长慈幼，富于爱心和孝道；三是任用贤能，纠正劣行。孔子提出的这些措施，受到了后世执政者们的重视，“云梦秦简《为吏之道》也有‘慈下勿凌’、‘恭敬多让，宽以治之’、‘宽裕忠信，和平毋怨’等等词语……这倒可作陈寅恪以秦政乃儒学理想之实现说法的佐证，即秦汉政制及观念主要仍孔门儒学即荀子一线的发展开拓”(李泽厚《论语今读》)。
2.21或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“《书》云③：‘孝乎惟孝④，友于兄弟，施于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政⑥？”
【译文】有人对孔子说：“你为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝呀！只要孝顺父母，又能友爱兄弟，就会影响到政治。’这也就是参与政治，为什么做官才算参与政治呢？”
【注释】①或：有人。②奚：如何，为何，疑问词。为政：参与政治，从政。③《书》：指《尚书》。④乎：助词，表示赞叹。惟：只有。⑤施：延续。这里意思是影响。⑥其：助词，无义。《诗·唐风·扬之水》：“既见君子，云何其忧？”为为政：前一个“为”指做官，后一个“为”指参与。
【解读】孔子引用《尚书》上的话，说明孝悌伦理对政治的影响。孔子认为，参与政治有多种途径，做官从政是参与政治，尊崇孝道、倡导人伦也是参与政治。从孔子一生的经历看，他曾先后担任过鲁国的中都宰、司寇等官职，后周游卫、宋、陈、楚等国，宣传他的政治主张，晚年回到鲁国，从事教育和古代文献整理，并创立了以“仁”为核心、以“礼”为形式的学说。可以说，孔子的一生都与政治有着密切的联系，他的积极入世的观念，在他一生的经历中得到了诠释。正如李泽厚先生所说：“孔子的为政思想，实际是从做人来强调的。在孔子看来，不论为政者也好，不为政者也好，首要的就是要学会做人”(《论语今读》)。
2.22子曰：“人而无信①，不知其可也②。大车无③，小车无④，其何以行之哉？”
【译文】孔子说：“作为人却不守信用，不知道那怎么可以。就像大车没有横木两端的木销，小车没有横木两端的销钉，这车怎么能行驶呢？”
【注释】①而：连词。却。信：信誉，信用。②其：代词。那，指上文所说的事。③(ní)：古代以牛车为大车，牛车辕前横木两端的销子叫。④(yuè)：古代以马车为小车，马车辕前横木两端的销钉叫。
【解读】忠、信是孔子伦理思想的重要内容。他以牛车、马车横木两端的销子为喻，说明“守信”是为人之本。在人际交往中，自己首先守信用，才能得到别人的信任。当今社会一度出现的信任危机，其根源在于不守信，缺乏诚信。许多商家以次充优、以假乱真，大赚昧心钱，一旦真相被人揭露，最终落得关门、受罚的下场。可见，要建立正常的人际关系，要有良好的企业信誉，必须在恪守信用上下功夫。继孔子之后，儒家思想增加了“诚”的内容，诚、信合一，丰富和发展了孔子“守信”为本的思想。
2.23子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者④，虽百世⑤，可知也。”
【译文】子张问：“今后十代的制度可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭夏代的礼制，所增减的可以知道；周代沿袭殷代的礼制，所增减的也可以知道。那么，有继承周代的人，虽然历经一百代，也可以知道它的礼制。”
【注释】①十世：指十代。古代以三十年为一世。②殷：上古朝代名，亦名商，公元前16世纪灭夏后建立，公元前11世纪被周所灭。因：因袭，沿袭。夏：相传为我国历史上的第一个朝代，由禹的儿子启在公元前21世纪建立，公元前16世纪被商所灭。礼：礼仪、礼制。③损益：增减，改动。④或：代词。有人。⑤百世：百代。疑为极言其多，并非确指。
【解读】孔子对子张的回答，说明他对礼制的看法并非一成不变。他从殷、商两代对前代礼制的增减，推测如果有继承周代礼制的人，则可以知道以后数代的礼制。他所提出的礼制有“变”与“不变”的两重性的观点，体现了朴素的认识论思想。后来的秦代虽重法制，推行法家学说，但仍部分沿袭了周代礼制。汉代在推行法治的同时，仍然强调礼制，并大力推行儒家学说。从汉代至清代，历代统治者制定的政治体制，既有新的内容，又有对前代礼制继承的部分。可见，任何变革都不能简单地扬弃，而必须建立在继承的基础之上。
2.24子曰：“非其鬼而祭之①，谄也②。见义不为③，无勇也④。”
【译文】孔子说：“不是自己家族的祖先而去祭祀，这是献媚。看到合乎义的事不去做，这是怯懦。”
【注释】①鬼：古人称人死为鬼。这里指自己家族的祖先。②谄：献媚。③义：合理、适宜的事称义。④无勇：无勇气，怯懦。
【解读】祭祀祖先，体现的是“仁”，即通过对已逝先辈的追思，启示子女对父母应行孝道；见义勇为，体现的是“礼”，要求人们遵循礼制，维护社会公德和正义。“前者塑造关于个体的情感、信仰和气质；后者有关社会的正义、公平和合理。”(李泽厚《论语今读》)孔子要求祭祀自己家族的祖先，其立足点是“孝”，目的是提高人的道德修养，与古今一些人迷信鬼神、相信命运的思想截然不同。孔子鄙视“见义不为”的行为，体现了他的善恶、是非观，以及维护社会公德和正义的价值诉求。