晋卦，由下坤上离组成，卦形作“”，象征“晋长”。上卦“离”为日，下卦“坤”为地：日出地上，喻示“晋长”之义。全卦揭明事物顺势晋长的途径及规律。晋卦象征晋长之意，就像臣子依附天子，得到晋升。臣子之升进如旭日之东升，能光耀大地，故称为晋。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
译文晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天多次配种。
解读按传统的观点，“康”是“美之名也”，“侯”是“上进之臣”的统称。按顾颉刚的考证（参看《古史辩》），康侯的确是一个诸侯的称谓，他就是周武王之弟，名卦，初封于康，故称为康侯或康叔。此说引证信实，不失为一家之言。古代最大的升进，莫过于人臣有德有功受到天子之恩宠了。卦辞说康侯得到天子赏赐众多的车马，并受到天子以隆重之礼一日三次接见，表明康侯深受天子恩宠，因此其享、其利贞均不言可知。故该卦只说了“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，未及其余，但“晋”之义已昌明。
《彖》曰：晋，进也。明出地上。顺而丽乎大明。柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
译文《彖传》说：晋，就是进取的意思。晋的上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地，可见晋卦的卦象是太阳高悬，出于大地之上。大地卑顺，处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第五爻位，所以晋卦的基本结构是“柔进而上行”，象征着臣子的事业蒸蒸日升，所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹，一日之内多次配种”。
解读晋的意思就是“进”。“明出地上”是据卦体而言的。晋卦下体为坤，上体为离，坤为地，离为日，故晋卦有太阳跃出大地而上升之象。此与“晋，进也”合释卦名。下面的话主要是以卦德解释卦辞。坤为地，其性质是顺，这里喻之为顺臣；离为火，为日，本身是大明（即太阳），这里喻之为明君，另外离又有附丽的性质。故说“顺而丽乎大明”，意即顺德之臣上附大明之君。“柔”指六五爻，六五以柔爻进居尊位，居尊位表明在自己的诸侯国内治民有方，民皆仰之；而有柔顺之德则说明他能上附天子，天子宠之。所以才能既得天子众多车马之赐，又获一日三见之荣。
《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德。
译文《象传》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自身的光明之德。
解读太阳从地平线上冉冉升起，越升越光明盛大，这是升进的正道。君子观此象，意识到要以修身为本，逐渐积累自身的优美品德，并在自己的进步过程中展示出来，就好像太阳升入天空向大地昭示自己的光明一样。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
译文初六：升进而受到挫折，守持正固可获吉祥；不能得到他人的理解与信任，宽以待人则无咎害。
《象传》说：升进受到挫折，说明初六要独立不改地行于正道；宽以待人则无咎害，是因为尚未受到任命。
解读从爻象上来说，初六处在晋卦之始，是初进；由于上面有二、三两阴阻碍其升进之路，所以受到挫折。但是初六上应九四，如能守持正固，则得其应而获吉，故爻辞说“贞吉”。《象传》引爻辞是省略的说法，完整地说应是“晋如，摧如，贞吉；独行正也”。初六以柔顺之质行于升进之路，得进不喜，受挫不馁，而守持正固，故《象传》说初六独行正道，不改初衷，算得上是一位顺德之臣。初六由于初进受挫，一时难以见信于人，即爻辞所说的“罔孚”，但是初六没有怨天尤人，而是宽以待人，严于律己，首先检查自己是否守持正固，因此既不汲汲于进，也不悻悻于不进，宽裕缓进若此，自然无咎了。《象传》的“未受命也”正是解释这个问题的。初六尚未受命做官，因为初六居于一卦之初，为“勿用”之位，如果担当了一定的官职，自然也就会有一定的权威性，说话也就有人相信了。所以初六“罔孚”，责任并不在于自己。但尽管如此，初六仍能贞固自守为臣的柔顺之道，可见其修养是很高的。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
译文六二：升进之时心中忧愁，守持正固可获吉祥；承受大福，来自祖母。
《象传》说：承受大福，是由于六二居中守正。
解读晋卦下体的初、三两爻都有上体的刚爻与之相应，只有六二上无应援，虑及前进之途布满荆棘，不禁愁容满面。但六二以柔居中得正，故能坚持中正柔顺，不急于进，因此可获吉祥。大福是王母赐给的，王母就是祖母，阴之至尊者，这里喻指六五。六五居尊位，就臣道而言，就是臣之至尊者，也就是卦辞所说的康侯。六二虽然在升进之途遇有坎坷，但他能以中正之道自守，时间久了，自然就会赢得人们的同情而伸出援助之手，让他“晋”升，使他享受大福，这位援之以手的救命恩人就是居尊位高而又善于用人的六五。因为六五与六二并非阴阳正应，而是以阴对阴，故称六五为“王母”。
六三：众允，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
译文六三：获得众人拥护，悔恨消失。
《象传》说：六三有得众人拥护的志向，能向上升进。
解读六三以阴爻居下卦之上。失正失中，本当有悔，但六三因与上九相应，有上行之志，而初六、六二这两爻与六三同类，均为阴爻，且都有上进之志，故赞成六三的志向；而六三既然得到众人的拥护，悔恨之事必然荡然无存。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
译文九四：升进而遇到鼯鼠，守持正固以防危险。
《象传》说：（升进）遇到鼯鼠，守持正固以防危险，说明九四居位不适当。
解读鼯鼠实际上就是硕鼠，硕鼠之性，贪而畏人，在前进道路上遇到硕鼠，其危厉是可想而知的，故爻辞戒之曰：“贞厉”即守持正固以防危险。《象传》进一步指出这种危险的局面主要就是因九四不当位而造成的。九四以阳刚居柔，失正，故日“位不当也”。这就如同一只硕鼠贪居高位，又失柔顺之道，对下体三阴爻同心同德的升进心怀畏忌，必定会搬弄是非，造成阻挠升进之态势。所以必须守持正固，以免遭到不测。
六五：悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
译文六五：悔恨消失，不要计较个人得失，继续前进必获吉祥，无所不利。
《象传》说：不要计较个人得失，说明六五只要大胆前行，必有福庆。
解读六五以阴居阳，本来理当有“悔”，但是六五位高而得中，是晋卦之主，《彖传》所说的康侯指的就是他。由于他能“顺而丽乎大明”，“柔进而上行”，上受“离明”之德，下受群阴拥戴，故才会“悔亡”。可见六五有失有得，如果患得患失、忧虑重重，则必然妨碍其升进之途，故爻辞戒之曰：“失得勿恤”，即不要计较个人得失。六五以柔居尊位，毕竟是柔顺之才，刚强不足而柔顺有余，故爻辞又鼓励他“往，吉。无不利”。六五若能用此道，必能所往皆吉而无所不利。朱熹在《周易本义》讲“一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也，然亦必有其德，乃应其占。”无德之人永远也做不到“失得勿恤”的，这就提醒我们，要修德。
上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
译文上九：升进至极，仿佛达到兽角的尖端，只有征伐属邑，可以变危厉为吉祥，不致咎害；守持正固以防遗憾。
《象传》说：只有征伐属邑（方可变危厉为吉祥），说明上九升进之途仍未光大。
解读“角”是兽类之角，刚而居上，正如上九以刚爻居晋卦之极，故以“晋其角”为上九的喻象。但这一爻象很不好，晋卦虽是上进之卦，但用柔而不用刚。由于上九刚进至极，已无处可进，偏偏又要躁急而进，处于极度亢奋状态，这样下去当然有危险。此时唯有自我克制，将这种躁进之气力转移到征伐叛乱的属邑上，方可变危厉为吉。征伐属邑只是一个比喻的说法，实质上是说上九刚进至极，危险很大，为避免做出糊涂事来，要自己控制自己，把注意力放到解决自身内部问题上来，只有这样做才能化“厉”为“吉”，才能“无咎”。此举虽吉、无咎，仍是令人遗憾之事，所以要守持正固，以防憾事再度发生。