11.25子路使子羔为费宰。子曰：“贼哆电人之子②。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
注释
①贼：害。②夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
译文
子路让子羔做费地方的长官。孔子说：“这是害了子羔这个人。”子路说：
“那里有百姓，有土地，为什么非要读书呢？”孔子说：“正因为这样我才讨厌你们这些能言善辩的人。”
名家注解
朱熹注：“治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。”
张居正注：“子羔，是高柴的字。宰，是邑宰。贼，是害。夫人之子，就指子羔说。佞，是强辩饰非。子路于未学而使仕，则夫子责之。可见出治有本，务学为先，凡有天下国家之责者，其职任愈大，则其学当愈充，其关系愈重，则其学当愈勤，诚不可一时而少闲也。”
解读
子路担任鲁国大夫季氏的总管，颇得季氏信任。所以子路想推举小自己21步’
的同门师弟子羔去担任季氏辖区的费邑做官，但孔子却认为子羔年纪太小，学问德行都不圆满，为人处事方面也不懂得通达权变，不具备出仕的条件。更何况费邑本来就是多事之地，民情多变，不好治理。在老师讲明道理之后，子路不但没有认‘错，反而还强词夺理，进行辩解。所以，孔子表示自己特别讨厌子路这样能言善辩的人。
做了错事并不可耻，只要真诚地认错，及时改正就会取得别人谅解，自己就会不断进步完善。最可恶的是，做了错事不但不认错不悔改，还要强词夺理，强行为自己的错误辩解。这样的人不但不会取得进步，还会令人厌恶。所以，生活中，我们要知错就改，千万不要强词夺理掩饰过错。
11.26子路、曾皙①、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也⑦。居③则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉④？竹子路率尔⑤而对曰：
“千乘之国，摄⑥乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及⑦三年，可使有勇，且知方也%”夫子晒⑨之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十⑩，如①五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？¨对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事@，如会同@，端章甫@，愿为小相@焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希@，铿尔，合瑟而作⑩，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：
“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何晒由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故晒之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
注释
①曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。②以吾一日长乎尔，毋吾以也：不要因为我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。③居：平日。④则何以哉：何以，即何以为用。⑤率尔：轻率、急切。⑥摄：迫于、夹于。⑦比及：等到。⑧方：方向。⑨哂：讥讽地微笑。⑩方六七十：纵横各六七十里。⑩如：或者。⑩宗庙之事：指祭祀之事。⑩会同：诸侯会见。⑩端章甫：端，札服的名称。
章甫，礼帽的名称。⑩相：赞礼人，司仪。⑩希：指瑟声渐淡。⑥作：站起来。
译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我比你们年龄都大，而不敢讲真话。平常你们说：‘没人了解我呀！’如果有人了解你们，你们准备干什么呢？”子路轻率地回答说：“拥有千辆兵车的国家，被挟制在两个大国之间，外有军队侵犯，内有灾荒饥饿；让我去治理，不出三年，可以使百姓既有勇气，又懂得治国的道理。”夫子笑了笑。孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，让我去治理，不出三年，使百姓富足。
至于礼乐之事，还要等待君子来做。”“公西赤，你怎么样？”孔子又问。公西赤回答说：“不敢说我能做什么，我愿意学习。祭祀宗庙的事，或者同外国盟会的事，我愿意穿上礼服，戴上礼帽，做一名小相。”“曾点，你怎么样？”曾点正在弹瑟，已经接近尾声，听到孔子问话，铿地一声把瑟放下，站起来回答说：“我和他们三个人说的都不一样。”孔子说：“那有什么妨碍？都是各谈自己的志向！”曾点说：
“暮春时节，春天的服装已经做好，领着五六个人，带上六七个孩子，在沂水边沐浴，在舞雩台上任风吹拂，唱着歌一路归来。”孔于感慨地赞叹说：“我赞同曾点的主张啊！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙留在后面。曾皙说：“那三个人谈得怎么样呢？”孔子说：“不过是都谈自己的志向罢了。”曾皙说：“那您为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，可他说话一点礼让也没有，所以我笑他。”“那冉求谈的不是治理国家的事吗？”孔子答道：“怎见得方圆六七十或五六十的地方就不是国家呢？”“那么公西赤谈的不是国家事了？”孔子说：“宗庙祭祀与国家间的盟会，不是国家的事又是什么呢？公西赤做小相，那谁能做大相呢？”
名家注解
程颐、程颢注：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之二亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”又注：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只为不达为国以礼道理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又注：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故日浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：吾与点也。”又注：“曾点、漆雕开，已见大意。”
张居正注：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失意，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”
解读
子路、曾皙、冉有、公西华四弟子陪孔子坐着。孔子想了解他们各自的志向，为了让大家畅所欲言，孔子在开始时就表明“不要因为我年龄比你们大而不敢讲真话”。子路抢着第一个发言，并且开口就是治理“千乘之国”，而且，这个国家最好当时正在危难之中。也就是说，予路的志向是希望在危难中受命，通过自己三年的努力而达到大治。子路力挽狂澜的架势，表现了他一贯的勇猛刚强，突出了他鲁莽而又豪爽的性格。冉有是一个谦谦君子，他认为自己只能治理方圆六七十里或五六十里的小国家，而且还只能使老百姓在物质生活方面富足，至于精神文明方面的礼乐教化，自己还无能为力。孔子问到公西赤，他根本就不提治理国家的事，说自己根本就不能做什么大事业，而只是可以学习学习，在祭祀宗庙或者同外国盟会的时候做一个小司仪而已。孔子最后问曾皙，他一句话也没有涉及国家大事，而只是描绘了一幅老少春游的同乐图。从四个弟子的言谈中，我们可以清楚地看到他们性格的不同之处。
孔子不仅没有赞许豪气冲云天的子路，反而笑他不知用礼治理国家，对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否。却唯独由衷地赞叹不谈国事的曾皙，因为曾皙所描绘的图画正是儒家所推崇的人际关系和谐、人与自然和谐、政治清明百姓安居乐业的美好理想。
颜渊篇一旨在弘扬爱人之道。孔子的思想最关键的核心就是_仁一，提倡仁者爱人。君子崇尚仁德，在国忠心事君，在家孝敬父母、尊重兄长，待人宽恕仁爱。儒家所推行的爱人，遵循_君君臣臣，父父子子一的等级次序，为人们提供了言行的准则规范。
孔子说：_克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”一心向仁，爱自己。爱家人：推己及人，爱世上的一切人；这是社会稳定的关键要素。儒家推崇的爱人，符合历史发展的要求，也是我们现代社会提倡和谐社会的基础。