12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目%”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事唢斤语矣。”
注释
①克己复礼：克己，既克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。②归仁：归，归顺。仁，即仁道。③目：具体的条目。目和纲相对。④事：从事，照着去做。
译文
颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称你为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的纲领是什么？”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。”
名家注解
朱熹注：“此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。”
张居正注：“孔子以是告颜渊，所以勉之者至矣。然要之尧舜相传心法，亦不过如此。盖所谓人心惟危，即是己也；所谓道心惟微。即是礼也；所谓精一执中，即是克复为仁之功，初无二理也。然则欲纯全乎尧舜之仁者，可不服膺于孔子之训哉！”
解读
颜渊问仁于孔子，孔子将仁解释为“克己复礼”。“克己复礼”就是严格要求自己，控制自己的欲望，使自己的言行都符合礼的规范。这是儒家思想的核心，孔子以礼来规定仁，依礼行事就是做到了“仁”。所以，仁是礼的基础，礼要用仁来维护。礼与仁两者相互结合，礼是外在的规范，仁是内在的修养，所以人们只有通过自觉地修养道德才能遵守礼的规定。
“克己复礼”的思想成为后世有些人批判孔子的借口，认为他的这一观点是在扼杀人性，束缚人们对自由的追求。其实是这些人对自由的理解过于偏颇，他们所谓的自由就是无拘无束，为所欲为。任何事情都不是绝对的，自由也一样。世界上没有绝对的自由，凡事都要有规矩，在法度规范之内可以充分地释放个性，可是一旦碰触到法度规范就会受到处罚。没有规矩不成方圆，克己复礼是对我们行为加以约束的道德规范，并不是有些人标榜的扼杀个性。克己复礼也是自尊自爱的表现。
我们现代人仍然要遵纪守法，按照规章制度的要求办事，处处克制自己的不当欲望，约束自己的不当行为，做一个仁德的君子。
仲弓问仁。子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭：己所不欲，勿施于人：在邦无怨，在家无怨①。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事嘲斤语矣。”
注释
①在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。②事：从事，照着去做。
译文克复传颜仲弓问孔子什么是仁德。孔子说：“出门到外面工作就好像去接见高贵的宾客一样恭敬，役使老百姓就好像承办重大的祭祀一样严肃认真。自己不喜欢的，不要强加于别人。在朝廷没有怨言，在家里也没有怨言。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要按照您的话去做。”
名家注解
程颐、程颢注：“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须j心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”
朱熹注：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。”
解读
很多人向孔子请教过什么是“仁”的问题，但是孔子每次的回答都不一样，他总是因材施教，很有针对性。当仲弓向孔子问“仁”时，孔子谈到了“仁”的两个方面：侍奉君主和役使百姓都要恭敬严肃，另一个方面是宽以待人，“己所不欲，勿施于人”。仲弓即冉雍，是孔子的学生，他比小孔子29岁，为人仁笃厚道，不苟言辞，器量宽宏。孔子曾说他“可使南面”，认为他有治国安邦之才。所以，圣人在解答仲弓关于“仁”的疑问时，告诉他的同时也是执政之道。
“己所不欲，勿施于人”被圣人视为做人的基本行为准则。自己不想要的也不要强加到别人身上，如果人们都能按照这一准则来处理人际关系，人与人之间就会减少很多怨恨。以己度人，推己及人，是一种价值观念，它承认了别人有着与自己平等的价值和人格。同时，这种价值观也提醒人们既要自爱也要爱别人，既要自尊也要尊重别人。
72.3司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也切②。”曰：“其言也切，斯③谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无诩乎？”
注释
①司马牛：姓司马，名耕，字子牛，是孔子的学生。②切：音砖n，话难说出口。这里引申为说话谨慎。③斯：就。
译文
司马牛问什么是仁德。孔子说：“仁德的人，不随便发表自己的意见。”司马牛道：“不随便发表自己意见就可以称为仁德的人吗？”孔子说：“做起来很困难呢，说话能总是很谨慎吗？”
名家注解
程颐、程颢注：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。”
朱熹注：“牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。
读者其致思焉。”
张居正注：“司马牛，是孔子的弟子，名犁。切，是坚忍不轻发的意思。子以牛心放而言躁，故反复晓告如此，盖约之使求仁于心也。”
解读
据司马迁《史记·仲尼弟子列传》说，司马牛是一个“语多而躁”的人，他性格浮躁，喜欢多言。孔子想要他克服“语多而躁”的毛病，逐渐培养仁德。所以，当他问仁时，孔子因人施教地告诫他，仁就是不随意发表自己的意见，谨慎讲话。
司马牛对老师的回答有疑问，紧追不舍想加以肯定。孔子便告诉他，不随使讲话听着容易做起来却很难啊！言外之意是，你司马牛能做到吗？
做人处处要谨慎，要为自己的一言一行负责任。谨言慎行，是我们修养仁德的必备条件。每个人都应该说话慎重，凡事考虑周全了再发表自己的见解。有的人说话从来不加思考，遇事脱口而出，想到什么说什么，这样不仅于事无补，甚至可能得罪人。这样的人应该认识到自己的缺点，加以改正，努力完善自己，使自己成为一个谨言慎行的仁德之人。
12.4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫（啊忧何惧？”
注释
①夫：语气助词，无实际意义。
译文
司马牛问怎样可以成为君子。孔子说：“君子不忧愁不畏惧。”司马牛道：
“不忧愁不畏惧，就可以称为君子了吗？”孔子说：“自己反省自己没有内疚，那还有什么忧愁和畏惧呢？”
名家注解
朱熹注：“牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。”
张居正注：“司马牛因其兄桓魃作乱常怀忧惧，故孔子开慰之如此。然内省不疚，实自常存敬畏中来，非徒悍然不顾而已。
解读
据说司马牛是宋国大夫桓趔的弟弟。桓趔在宋国“犯上作乱”，遭到宋国执政者的打击，司马牛全家便被迫出逃。逃到鲁国后，司马牛拜孔子为师，并声称桓趔不是他的哥哥与之划清界限。所以，当他向孔子请教怎样做才是君子时，孔子很有针对性地回答他说：1君子不忧愁也不畏惧，反省自己的时候能做到问心无愧。
不忧愁也不畏惧建立在问心无愧的基础上。人能做到独自反省的时候，内心里没有内疚，就没有什么忧愁和恐惧的事了，而这样的人就能够称为君子了。所以，想要成为君子，就要先养成内省的功夫。要像曾子那样一日三省，及时发现自己的缺点和不足，并加以改正。自我反省是以仁德礼仪作为准则的，时常自我反省就能更好地遵守道德法制。由此可以说，自我反省是自我修德的极好途径。通过反省达到光明磊落，像这样堂堂正正的人还有什么忧愁和畏惧呢？这样的人谁又能说他不是君子呢？
72.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣j死生有命，富贵在天。君子敬而无失①，与人恭而育礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
注释
①敬而无失：孔子曾赞扬晏子“善与人交，久而敬之”，这里的敬而无失就是久而敬之的意思。
译文
司马牛忧愁地说道：“别人都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说过，人的生死由命运安排，富贵与否也是天意。君子做事慎重而没有差错，待人恭敬而有礼貌。那么，就会天下到处都有兄弟——您何必忧虑没有兄弟呢？”
名家注解
朱熹注：“既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持已以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。”
张居正注：“子夏欲以宽司马牛之忧，故为是不得已之词。然要之至理，亦不外此。”
解读
上章讲到司马牛由于哥哥桓趔犯上作乱而宣称桓趔不是他的哥哥，所以，他说自己没有兄弟，并且很为此发愁忧虑。子夏就安慰并劝诫他说，只要修养仁德，做一个恭敬谦卑、令人久而敬之的君子，四海之内便都是自己的兄弟，所以大可不必为自己没有兄弟而发愁。
生老病死天注定，我们谁也不能逃避自然规律的制约。每个人的祸福、贫富也都各有天意，我们人力是无法改变的。但是，我们并不能因此而走向消极。人所处的境遇由命所定，但我们如何生活，做一个什么样的人，却是可以自主选择的。我们常说“谋事在人成事在天”，只要我们努力过好每一天，艰苦奋斗，就能够无怨无悔。
像子夏说的那样，修养仁德，对别人恭敬有礼，那样天下所有的人都能成为我们的朋友弟兄。孔子也曾说过，行为合于仁义礼节，千里之外都是兄弟，否则，就是对面而坐也不相往来。所以，只要我们将自己塑造成一个仁人君子，哪怕自己没有同胞兄弟姐妹也不必担心忧愁。
12.6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之想①，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之想，不行焉，可谓远也已矣。”
注释
①肤受之想：想，音sa，诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。②远：明之至，明智的最高境界。
译文
子张问怎祥才可以做到心地清明。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你这里都行不通，可以称得上心地清明。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你这里都行不通，那你可以称得上是高远了。”
名家注解
朱熹注：“二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。”
解读
子张问“明”，孔子是从如何识别和对待谗言和诽谤的角度回答的。孔子所说的“浸润之谮，肤受之想”是达到了炉火纯青、出神人化地步的谗言和诬告，具有极大的杀伤力。如果这样的谗言和诽谤在你面前都行不通的话，那你就是心地明净，具有远见卓识的人了。
谗言和诽谤是人人厌恶的卑劣行为，但是它们又像毒蛇一样缠绕在我们的生活之中，令人难以摆脱。谗言和诽谤的威力不可小觑，很多人一生的英名毁于这两者之下。俗语说“哪个人前不说人”，有的人喜欢到处挑拨离间，并且善于运用这种丑恶卑鄙的手段恶意谋算别人。所以，我们要磨砺一双明察秋毫的慧眼，修养一颗害。生活中，我们要学会冷静思。7子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。、”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先，7”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：¨去食。自古皆有死，民无信不立。”
兵：这里的“兵”指军备子贡问如何处理政事。孔子说：“使粮食充足，使军队强大，使百姓对国家有信心。”子贡说：“如果迫不得已一定去掉一项，这三者当中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军队。”子贡又说：“如果迫不得已还要去掉一项，在这二者当中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来谁都难免一死，百姓对国家没有信心，国家就难以立足程颐、程颢注：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”
朱熹注：“以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也”
张居正注：“盖民无食必死，然自古及今，人皆有死，是死者，人所必不能免。若夫信者乃本心之德，人之所以为人者也。民无信，则相欺相诈，无所不至，形虽人而质不异于禽兽，无以自立于天地之间，不若死之为安。故为政者。宁死而不可失信于民，则民亦宁死而不失信于我矣，此食所以可去，而信必不可无也。即此观之，可见国保于民，民保于信。是以古之王者，不欺四海，善为国者，不欺其民。盖必有爱民之真心，而后有教养之实政，自然国富兵强，民心团结而不可解矣，此信所以为人君之大宝也。”
解读
子贡问孔子如何治理国家，孔子认为治理国家，应当具备三个起码条件：粮食充足、军队强大、取信于民。粮食充足就能够解决人民的温饱问题，军队强大就能抵御外敌的入侵，而取信于民就可以唤起人民报效国家的实干精神，为社会进步，国家繁荣贡献力量。这三者当中，取信于民是最重要最关键的。如果统治阶级失信于民，国家就难以立足，最终失去民心而跨台足食，足兵，取信于民，这三者既有关联性又有独立性。百姓丰衣足食，国家翥兵力强盛，才能创建出稳定和谐的社会。国泰民安，百姓能够安居乐业，则自然认篇为领导人和政府的政策是正确的，自然信任政府。然而，如果三者只能做到一点，那就一定要取信于民。因为人民对国家有信心，内心才能树立坚定的信仰，誓死保！
卫祖国、建设祖国。引申到我们今天，这实际上就是物质文明建设和精神文明逢设的问题。物质基础扎实，则国力强盛；上下能够互信，则民心稳固。所以我们今天；鑫簿强调物质建设和精神建设要两手抓，两手都要硬。
论；728棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说语大l君子也！驷不及舌（。文犹质也，质犹文也，虎豹之蒋%￡犬羊之蒋。”
衾匿a一①驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。②苒：
250l去掉毛的皮，即革。
……田日l棘子成说：“君子只要质朴就行了，要文采有什么用呢？”子贡说：“可惜啊，您这样来谈论君子！一言既出，驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。如果离开了文采，虎豹的皮革就与犬羊的皮革一样了。”
朱熹注：“若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。”
张居正注：“棘子成，是卫大夫。质，是质朴。文，是文采。驷，是四马。皮去毛的叫作蒋。”又注：“夫棘子成矫当时之弊，固失之过，而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。若求其尽善而无弊，则必如孔子所谓文质彬彬，乃；为定论也。”
解读
棘子成认为君子只要有美好的品德就可以了，不需要有外在的文采。显然，棘子成不懂文质的关系。所以子员批评了他的这种说法。子贡认为文和质同样重要，君子应该文质兼具，用适当的表现形式来表现其良好的本质。否则，本质再好，也无法显现出来。其实，这里的文与质就是内容与形式。