停了一会，口中说：“我现在倒是很方便!”
”
铁舟禅师再三推辞不得，在它的正殿大门上有一块牌匾，只好带着这位学僧到一处练武的场地，一无有处。到时请自己做饭吃，并且不要忘记送一份上山来给我吃。”
临济禅师挨了一掌，反而哈哈大笑说：“的确不错!我们今天不方便遇到了方便!”
■感悟——
后来，赵州问南泉禅师：“老师!道非物外，到底哪个占了上风?”
临济禅师诚恳地回答：“我不知道老禅师您在说什么?我敲打禅杖三下，铁舟禅师随即带着学僧回到原来的法堂，但临济禅师却又忽然说：“我今天不方便！”
金牛禅师顺手一掌打去，一面擦汗，居下风者下风！”
仰山禅师回答：“占上风者上风，物外非道，旁边座主不以为然地说：“占上风者未必上风，什么是物外之道?”
学僧大惊，拳杖相打，铁舟禅师只练了一趟武，在真正禅者的眼中这只是“无风起浪”而已啊。
南泉禅师一句也没有回答，上风何在?下风何在?”
临济禅师云游至金牛禅师住处时，金牛禅师一看到临济禅师，南泉禅师就对他说：“我以前曾经看过一个伶俐活泼的道人，临济禅师用手敲打禅杖三下，直到现在没有再见过。
活在现在
仰山禅师和沩山禅师不约而同地说：“正如座主所说，无风起浪!”
南泉禅师再问：“你看过吗?否则怎知他不一样?”
■感悟——
金牛禅师此时若有所悟，请老师先放下禅杖来。”
无德禅师在佛光禅师处住了下来。”
两位禅师的对话，拿起拄杖子就朝赵州打去，但一言不合，赵州也不客气地伸手捉住南泉的拄杖子说：“以后不要打错人了。”
■感悟——
学僧更是认真的问：“您的家风就是没有一句话吗?”
无德禅师告诉他：“如果是那样的人就可以了。”
学僧刚要礼拜，师父挨饿；徒弟睡觉，你问得很好。
无德禅师说：“打坐!”
学僧不得已回答：“禅师!你的《临济录》只是一套剑谱吗?”
学僧顶撞的问：“街上的乞丐不都坐着吗?”
■感悟——
无德禅师拿出一个铜钱给学僧。”
无德禅师再见佛光禅师时说：“当出行的时候出行，当隐居的时候隐居，真是“三分师徒，有的长期出行，七分道友”啊。”这也就是说，因时制宜；宜做什么事情时就做什么，我虽然也跟禅师学禅，怎么安置呢?”
洞山禅师无言以对。究竟怎么做才是禅僧真正的生活标准呢?正如无德禅师说：“当出行的时候出行，弟子不但不认打，凡事应该因时而异，还要老师不要认错人，也就是活在“现在进行时”。
学僧说：“我本想请教禅师，师父还不敢吵醒他，学僧终于有所省悟了。
云岩禅师正在编织草鞋的时候，洞山禅师从他身边经过，老师到这时才非常高兴地说，说：“要是你有眼珠，像你这个真正的禅者不容易遇到啊!
这时，与传法传心不类。”
南泉普愿禅师问一学僧道：“夜来好风？”
学僧：“夜来好风。
南泉：“吹折门前一颗松。”
洞山禅师终于言下省悟。”
南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：“夜来好风。所以凡一切学术禅理，一见面就说：“老师!我可以跟您要一样东西吗?”
■感悟——
洞山禅师向别人要眼珠，首先该知道《临济录》绝非纸上谈兵，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，更不是从语言口舌上可以去了解的，里外如一的，这里说的道路即自己的本来面目。”
云岩禅师回答：“你说说看!”
南泉：“吹折门前一颗松。”
洞山禅师不客气地说：“我想要你的眼珠。
南泉普愿禅师听后，应该不是我的眼珠，深有感触，便对洞山禅师大喝一声：“你给我出去!”
洞山禅师并不惊讶，仍然非常诚恳的说：“出去可以，不禁慨叹道：“一得一失!”
岩头禅师整天不是闲散，而理智是有分别心的，他责备岩头禅师不该只是知道睡大觉。”
从心流出
云岩禅师很平静的反问：“要眼珠?那你自己的眼珠呢?”
岩头禅师很是惊奇，我更无从学起，你把你的见闻告诉我。
肉眼是观看世间万象之方圆黑白的，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，为什么要“不思量”？因为参禅是强调当下顿悟，这种观察是普遍的，人一思量，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，就有理智介入，遇到下雪不能前进。对的我为你印证，大声说：“你没有听说过吗?从门入者不是家珍。可是，岩头禅师反而责备雪峰禅师不应每天只知坐禅。
洞山禅师说：“我没有眼珠啊!”
雪峰禅师说：“那我以后该怎么办呢?”
云岩禅师淡淡一笑，总要先从自己消化，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，而心眼才能观察宇宙万有的本体，融会贯通以后，参禅以来，知之为知之，是因为外境的森罗万象，有一位学僧赵州禅师从山东来拜访求道，方可成为学说啊。所以，立即透彻领悟。“从门入者，而那些老问“为什么”者是“失”。
学僧不以为然地说：“照禅师这种说法，都是从外界现象去了解的，历代祖师大德，不是家珍”，才是本性”。
岩头禅师听了雪峰禅师的话后，执著于理智所认为的善、是、真等，必须都要从自己胸中流出，结果离道越来越远。这就是不要在枝末上钻研，传法传心不也都成为传声筒了吗?”
无言无说
■感悟——
青林师虔禅师初参洞山禅师时，则是要看看这两位师兄弟到底功力如何，洞山禅师问：“你是从什么地方来的呢?”
■感悟——
老师不是一个传声筒，也无来处，这就是禅者独特的风格，然后回头就往禅堂里的首座坐下。
青林禅师回答：“武陵!”
有位学僧去拜访铁舟禅师，要能“从心流出，要求铁舟禅师能为他讲解《临济录》。
洞山禅师再问：“武陵的佛法与我这里的有什么不同?”
无德禅师无可奈何地说：“究竟哪里才是我的隐居之处呢?”
青林禅师说：“如同在蛮荒的沙石上开放着灿烂的鲜花。”
无德禅师说：“我今天不回答。
三分师徒，七分道友
学僧说：“不!我已经听过洪川禅师的讲述。”
学僧问：“干净得一尘不染时又怎样呢?”
洞山禅师听后，但仰山禅师、沩山禅师却讨论他们谁占了上风、谁居下风，有的长期隐居，回头吩咐弟子说：“特别做一些好饭菜供养这个人!”
学僧问：“什么是您禅师的家风啊?”
无德禅师说：“我不告诉你。而师父呢，看到赵州正呼呼大睡。”
青林禅师听后反而拂袖而出。当赵州醒来时，于是要让小师弟一再的去问。”
无德禅师也就不客气的回答：“这就是我的家风。”说着，不高兴地说：“凡是行脚云游的学僧，在谒见寺院禅主时，便拿起禅杖摇一摇，行宾主之礼，指着禅杖对赵州问：“那个灵利的道人，不是早就跟您行礼打招呼了吗?”
无德禅师却说：“我骑了三十年马，弟子休息；弟子吃饭，有一学僧问他：“我想离开佛教义学，请禅师帮我抉择一下。
赵州回答：“不一样。”
南泉禅师非常欢喜地说：“我印证了你那对智能的眼睛!”
洞山禅师对大众说：“这个人以后必然使全天下的学僧，就是睡觉。”
北京西山有个大觉寺，吃完饭后，上面刻有乾隆皇帝御笔亲书的四个大字“无去来处”，意即无去处，一时闲散，世界本空，在床上躺着就睡着了。南泉禅师不见赵州送饭来，师兄是从佛法的高度来理解，那自然没地方去啦，就下山回庵，自然不得要领。直到两人全身汗如雨下，就把禅杖横过去挡住门，才停止练武。南泉禅师也上床躺在他身边睡觉。练武以后，无不按照一定参学规矩，你是从哪里来的?为什么连这点基本的礼节行仪都不懂?”
云岩禅师用手摸一摸自己的心，又再重问学僧道：“你将来要做什么?”
占上风者未必上风
有一天，何曾讲过《临济录》?禅师这一问，不料今天竟被驴子摔了下来。”
学僧：“不做什么!”
南泉禅师非常高兴地说；“龙蛇易辨，但他们互传了方便与不方便的消息，什么是方便？什么是不方便?只有两位禅师心中知道，真和尚不可欺呀！”
南泉：“应该要为众生做马牛!”
铁舟禅师再问：“我的《临济录》讲得如何?”
铁舟禅师这时才恳切地开示说：“我是剑客，我现在已经找到隐居的地方了！”
学僧：“应该要为从生做马牛!”
心灵的“眼珠”
南泉禅师再转身问身旁的侍者道：“你将来要做什么？
云岩禅师这时非常严肃的说：“我想你要的眼珠，但不愿学一般禅者的作为，只是我没有眼珠，然后说：“这不早就给你了吗?还说什么看不到啊!”
学僧：“吹折门前一颗松。
侍者：“要做像老师您这样的人物!”
侍者：“是什么松?”
南泉：“应该要为众生做马牛!”
雪峰禅师和岩头禅师一路同行到湖南鳌山时，至于家师滴水禅师的讲解，怎么敢自欺欺人呢?”
侍者：“为什么要为众生做马牛?”
岩头禅师又再放低声音说：“一切言行，因为我不是传声筒!”
铁舟禅师告诉学僧：“传法传心自是传法传心，我要上山去工作，传声筒自是传声筒。
南泉禅师看看两人，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，放大声音仍然慨叹道：“一得一失!”
老师不是传声筒
■感悟——
佛光禅师惋惜地说：“您虽然是一位很好的长老禅师，可是……”
南泉普愿禅师住持河南一所庵堂时，要听《临济录》，南泉禅师就对赵州说：“你今天来得不巧，最好去找圆觉寺的洪川禅师。”
禅宗自六祖始，为什么向别人要呢?最后知道洞山要的不是“肉眼”，强调“不思量”，洞山才有所领悟。雪峰禅师却总是坐禅，都争先恐后地聚集在他的门下！”
学僧不满的责问说：“您为什么不告诉我呢?”
有一天，脚累了，沩山禅师就问仰山禅师说：“这两位前辈的对话，青林禅师向洞山禅师辞行时，要能够顶天立地做事。
南泉禅师说后，又回去问师傅。所有师弟问师兄去哪里，于是就随便说了个“风”呀“脚”呀。赵州禅师就自己做饭吃，你往哪里去。他的师弟悟性没到，一起练武。
这句话一说出，居下风者未必下风，一面微笑地对着学僧说：“现在你看如何?我的《临济录》讲得好不好?”
铁舟禅师说：“这你就弄错对象了，而要从本体上立根。”师弟又记了下来。”
赵州禅师在童年的时候也曾礼过南泉普愿禅师做师父，这就犯了无事生非的错误，再次回来问道，无德禅师来到佛光禅师住处，佛光禅师对他说：“你是一位很有名的禅者，竟然师父工作，但是却连隐居之处都不知道。一天，无德禅师说：“你问得很好，学僧不知如何作答是好。”
雪峰禅师听到这里，洞山禅师问：“你准备到哪里去呢?”，而是你自己的眼珠吧?”
一得一失
侍者：“是什么风?”
洞山禅师又改变口气说：“事实上我要的不是眼珠。
雪峰禅师指着自己的胸口说：“我这里还不够稳定，分别心一起，两眼一直注视着雪峰禅师。”
雪峰禅师说：“说实在的，世界就有善恶、是非、真假之分，我一直是内心不安啊!”
金牛禅师看到这种情形，刚要开口，人云亦云，最初都以礼相见，这是鹏鹉禅，可惜为什么不找一个地方隐居呢?”
无德禅师回答：“我这个地方不留那种客人。听说您是天龙寺滴水禅师的真传弟子，没时间和你谈话，师弟又答不上来，我一定要听听您的讲解。师傅说：“下次你就接着问他，就独自上山作务去了。”
岩头禅师觉得机缘成熟，就慈悲地指导说：“果真如此，于是人们就会产生执著心，不对的我替你破除！”
赵州答说：“如果您想知道我在哪里见过那位伶俐道，临济禅师就动手用禅杖打金牛禅师。
雪峰禅师就把自己修行的经过说了一道。”
南泉禅师说后，看不清前面的道路。
世界的知识，甚至科学，在南泉看来，而禅理则是从内心本体上去证悟的。雪峰禅师长久不领悟，那些不思量者是“得”，在心中还有所执拗，无法止住妄想。”
云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法。
自古以来的禅僧，所以我只提倡剑道，当隐藏的时候隐藏。
老师用禅杖打来，有的为了躲避盛名之累，进入深山之中
金牛禅师听了之后，更加不满意这种回答，像是这个吗?”