因果特征一：不消灭。因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报。如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；另有人必定会想，你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。意思是说：假若过了百千劫那样长的时间，各人所造的罪业是不会消灭的；须知道因与果的中间有个缘，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。
因果特征二：不抵消。假若过去作恶很多，现在做出很多的善来抵消也不可能吗？对！因为因果定率是无法抵消的。善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，后来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜。善恶不相抵消，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵消去。不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓重报轻受，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。
因果联系的特点或构成条件是先行后续的关系，是引起和被引起的关系。这一点是因果联系的本质特点。
以上两个特点也是构成因果联系不可缺少的条件，如果只具备先行后续，不具备引起和被引起的关系，就不是因果联系。
另外，我们还得明确了解如下因果联系的几个误区：
误区之一：凡是相继出现的现象都具有因果关系。
分析：事物之间要构成因果联系，必须同时具备先行后续、引起和被引起这两个特点，而引起和被引起的关系是构成因果关系的本质特点。因此，相继出现的现象，即具有先行后续的关系不一定能构成因果关系。
例：昼夜交替，它们是先行后续的关系，但不是引起和被引起的关系，夜不是昼引起的，它们是地球自转的结果，因此它们不是因果联系。
误区之二：事物的因果关系是事物的必然联系。
分析：事物的必然联系是指事物发展中必然要发生的确定的联系，即事物发展中确定不移、必然如此的联系，但因果联系之间不一定存在着相互之间必然如此的联系。
例：无风不起浪，风和浪之间就不存在上述联系，风不一定只引起浪，浪也不一定就是风引起的。因此事物的因果关系不一定是事物的必然联系。
误区之三：原因和结果可以任意转化。
分析：在每一事物的具体因果联系中，原因和结果有严格的区别。原因和结果只有在一定条件下才可以相互转化，若条件不存在就会发生倒因为果、倒果为因的错误。
例：在国际社会，侵略者的侵略是原因，被侵略者的奋起反抗是结果。如果倒因为果，侵略者的侵略说成是结果，那就是十分荒谬的了。
误区之四：事物的因果关系都可构成互为因果关系。
分析：在事物的因果关系中，并非任何一种因果关系都能构成互为因果关系，只有一部分事物的因果关系才能构成互为因果关系。因为，互为因果关系的转化需要具备一定的条件，条件不具备就会发生认识逻辑上的矛盾，甚至导致一些荒谬的结果。
例：在小麦生长过程中，扬花授粉是原因，灌浆成粒是结果。如果把二者互相颠倒了，就会成为笑话。
从因果关系上来看疾病产生的根源是什么？
病是怎么产生的，当然因素非常复杂。佛经里面讲得很透彻，所有疾病可以把它归纳为三大类：
第一大类是生理上的疾病。多半是你的生活起居饮食不调，古人所谓“病从口入”，绝大多数生理病都是从饮食上来的。诸位看《礼记》、《吕氏春秋》、《月令篇》里面说得非常详细。我们饮食吃东西吃坏了，感受风寒，这些病症医疗有效，可以用医疗的方法。
第二类疾病叫冤业病，医疗这个病一点办法都没有。这个病源是冤家债主，我们一般讲的冤鬼附身。这个药物对他不起作用。这一类病怎么治呢？佛家里面讲的超度。超度是什么意思呢？用现在的话来说就是调解、劝导。因为过去事情已经做错了，希望大家要能够谅解，冤家宜解不宜结。所以诵经、念经、拜忏并把修积的功德向给他，目的是在调解。对方如果接受了，他就离开了，你的病就好了。这类病古时候有，现在比从前更多。我们在国内、国外看到灵魂附体，这们一般看到这个人神经不正常、神经分裂症，严重的就是送到神经病院治疗，越治疗就越糟糕。所以佛法超度、诵经解冤释结，对这一类病有效。如果你是第一类病，诵经、拜忏无效，一定要找大夫，用药来调理。
第三类是宿业病，也叫业障病。这种病是最糟糕的，医生药物不能治，诵经、回向也没用。为什么呢？它不是冤鬼附身，也不是冤家来讨债，而是罪业的一种果报。你造的罪业或今生或过去，遇缘而发。但是有没有救呢？也有。佛教我们忏除业障，你要真正忏悔，真正悔改，你把你的业障消除了，你这个病就好了。换句话说，要以真诚心修忏悔法，改过自新，“诸恶莫作，众善奉行”才能消除这种病苦。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓“解铃还须系铃人”，你自己造的业，一定要自己铲除，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮你消除。
这是总括所有疾病的根源，不外乎这三大类。我们明了这些道理，晓得事实真相，掌握到这个原则、方向。细心观察我们得的病是哪一类，治病就不会困难了。
人生最大的敌人是自己，最大的恩人也是自己，自己可以开创人生光明美好的一面，亦可把自己推堕苦恼的深渊。
无论你是人间显贵、贫贱，或天上帝王，一律要对自己的言行负责。佛教与一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重视自己的净化，从自己的信仰智慧行为中，达到人生的圆成。确信自己身心行为的价值，即达到否定神权等它力，而成为人定胜天的勇猛丈夫。
例如以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。
总之，通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。也就像旋转火轮一样流转不停，终而复始。
讲因果而又不落宿命，改善命运的理论基石，则是缘起论。佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以诸法因缘生，诸法因缘灭，缘起性空，性空缘起，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为缘起。
缘起的人生宇宙，是一个处处关联的关系之网。
如像花园里的一棵树，要靠种子水分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫缘起。其实生长这棵树的种子水土等因缘，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关联到万物，宇宙万有，就是这样一个互相关联的关系之网。
又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助；衣食住行一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的因缘，一个人才能够生存。同时，一个人也必然要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作因缘。你种田，我织布，他盖房屋给人住；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这样的一个互相关联的缘起之网。
万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在。个人既需要社会群众的助力才能够生存，也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。人人为我，我为人人。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了自己所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的无我为人，互助合作。
业这个字，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应或结果。业这个字也可解释为因果。
业既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：
你所播下的种子，
你便由此收到同样的果子；
作善的人收到善的，
作恶的人收到恶的；
播出来的是什么种子，
你便尝到什么果子。
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。我们理解一下佛学中的业、缘、果：
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：一是顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。二是顺次受业，即现生造业，而次生受果报。三是顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过去、现在、未来三世，说明因果是不会消灭的。
如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。只有把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果才能成熟。
因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力或条件，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一是因缘，亦名亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二是无间缘，亦名等无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三是所缘缘，指众生心念所攀缘的对象，经云：心本不生，因境有缘，故一切外境皆为所缘之缘。四是增上缘，除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，譬如会抽烟的人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。色法依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水分等等帮助椰种发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
果报的果研究起来，也可分成现果、来果、后果这三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。
这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。
同时果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多作善的好人，不得好死，或受苦报？而那些作恶的坏人，反而晨夕享乐，过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今生受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好事，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。
反之，恶人作恶反得好报，亦是这个道理，因他过去种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。因果到头终有报，只争来早与来迟，这话是值得我们玩味的。
因果报应，命自我立，是真是假，我们不妨亲自试验，所谓事实胜于雄辩。
正因正果，佛魔两重天
常言道，种瓜得瓜，种豆得豆；种善因得善果，种恶因得恶果；善始善终；好人自有好人扶，恶人自有恶人魔；以心换心，以爱换爱等等都揭示了因果律中的因果正反对应规律，即施了正因在前，则必得正果在后，反之亦然。
许多高层领导都有相当好的口才，都能口若悬河，妙语连珠，让听者热血沸腾，很快被打动。
难道他们的口才是天生的？显然不是，是后天练出来的。要学游泳在课堂上听课是永远学不会的，老师告诉你的永远只是关于游泳的知识，但知识并不等于能力。老师告诉你口才应当怎样提高，但那只是知识，并不等于你就拥有口才的能力。
要知道，知识是学出来、能力大都是练出来的。要知道梨子的味道，你无论看了多少本书上的描述，你都不会真正知道梨子的真实味道，除非你亲口尝尝。口才也一样，只有不断地训练，在任何时候任何地点对着任何人训练，在训练中你才会逐步懂得别人最爱叫什么，你还欠缺什么，否则，你永远也无法迅速提升你的口才。
从这个因果定律中，我们更加深了对世界的认识，更加深了对人生的做人、做事的认识，更坚定了我们的世界观、人生观、事业观、爱情观、生活观、健康观等等认识。它使我们深知：上天自有公道，付出必有回报，开卷必有益，好人必有好报，恶人必有恶报。
我们知道了，天道无亲，常与善人；天网恢恢疏而不漏；不是不报，时候未到；……
现在我们知道种什么因就结什么果，种正因就结正果，因此，在日常生活中，我们若遇到不开心的人、事、物，我们要想改变命运，就得朝正面想，就得遇事多往好处想。
一位秀才进京赶考，住在一家旅店里。考试前两天的晚上他做了3个梦：第一个梦是自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天他戴了斗笠还打着伞；第三个梦是见跟心上人脱光了衣裳躺在一起背靠着背。