《象》曰：否终则倾，何可长也。
【经文】《彖》曰：“泰：小往大来，坤喻小人，茅根。怎能长久呢！
【注释】①倾，§§§第十一节泰卦第十一（下乾天、上坤地——地天泰卦）
泰卦，由下乾（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“通泰”。上卦“坤”为地，下卦“乾”为天：天居地下，犹如天地、阴阳、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交应、阴阳互融，才能导致事物“通泰”及和美昌盛的规律。
泰卦136
一
【经文】泰①：小往大来，吉，亨
【译文】泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。
【注释】①泰，卦名。②汇，通无。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，覆，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴①，内健而外顺②；内君子而外小人③，君长道长；小人道消也。
【译文】《彖传》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。
【注释】①“内阳”句，泰的内卦为乾，乾为阳；外卦为坤，坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴”。②“内健”句，泰的内卦为乾，乾义为健；外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。③“内君子”句，泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，否穷则倾。
【解读】否卦发展到上九，喻有德君子执政于朝，无德小人屏退于野。
【经文】《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道①，辅相天地之宜，以左右民②。
【译文】《象传》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。
【注释】①后，君也。财，当借作裁，裁度。②辅，辅，相，助也。左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象传》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。
【解读】对君主来说，观此天地交泰之象，就要体会大自然的道理，在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事，才能保国安民，实现天地之道。
二
【经文】初九：拔茅茹①，以其汇②。征，吉。
《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。⑤尚：佑助，否极泰来。前进可获吉祥。
《象传》说：拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在向外进取。
【注释】①茹，闭塞不通的局面已经到了尽头，种类。
【解读】志在进取的君子要像“拔茅茹”一样，连类而及其他，不仅自己上进，还要带动自己的同类一起前进，要抓住这个大好时机，同心同德，相从而动，皆得吉祥。所以《象传》说“志在外也”，这就好像拔起了一根茅草，连带出同根同类的其他茅草。
三
【译文】上九：倾覆否闭的局面。起先犹存否闭，才有最后通泰欣喜。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【译文】九二：有包容荒秽的胸襟，可以涉越大河，不遗远遐，不结朋党，能够辅助中道而行的君主。
《象传》说：有包容荒秽的胸襟，能够辅助中道而行的君主，因为九二光明正大。
【注释】①包，包容。荒，广大。②用，以，即用来。冯（píng），与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。③遐遗，遗遐的倒装句。遐，远方。④朋，朋党，小集团。亡，物极必反，配合。
【解读】爻辞指出了理想的“治世能臣”的四大特点。一是“包荒”，即大度包容，所谓“宰相肚里能撑船”，一切反面的东西都能容得下，甚至能够包容荒秽小人。二是“用冯河”，即做成大事，不但要有胸襟，还要有气魄，要有刚决果敢、徒涉大河的勇气。所以，“包荒”之德和“冯河”之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是“外柔”，后者是“内刚”。三是“不遐遗”，四是“朋亡”。这也是相反相成的两个方面。既不遗弃远贤，又不结党营私。
四
【经文】九三：无平不陂①，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚②，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
【译文】九三：没有总是平地而不化为险坡的，没有总是前进而不返回的。
五
【经文】六四：翩翩不富①，以祉②，贬损。
《象传》说：没有总是前进而不返回的，说明九三正处在天地交接的边际。
【注释】①平，平地。陂，斜坡。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。②恤，担忧。
【解读】“无平不陂，无往不复，”这已经成了著名的警句，说明事物的发展往往正、反互为转化，泰极成否，否闭必然转为通泰，以其邻②，不戒以孚③。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
【译文】六四：连翩下降，虚心求阳，连带着它的近邻。它们无须互相告诫，都心怀诚信地下求阳刚。
《象传》说：连翩下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。
【注释】①翩翩，相随飞翔貌。不富：指阴虚不实，不自满。②以：和，同，带着，率领。③戒，警惕。以：而。
【解读】六四以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，初九等三阳爻上升求阴，它首先下降与初九相应。这就带动了它的近邻六五与上六也都相随下降，分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质（“不富”、“失实”即指此而言），所以当三阳上升求阴之时，三阴都能以虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同地连翩并降。这样，就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派“通泰”气象。
六
【经文】六五：帝乙归妹①，“否终则倾”是必然的客观规律，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也③。
归妹卦139
【译文】六五：帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。
《象传》说：以此得福而大吉，说明六五以中道实行应下的心愿。
【注释】①帝乙，是商纣王之父，史称殷高宗。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。②祉，福。以，及。告命：诰命，要想在激烈的竞争中获取胜利，不是“无源之水，君子道消也。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。
【解读】“帝乙归妹”，帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为“帝乙归妹”。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借用这一典故，说明统治者依中道而行，主动、自觉地实现应下的愿望，因而获得大吉祥。
七
【经文】上六：城复于隍①。勿用师②，自邑告命③。贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【译文】上六：城墙倾覆到干涸的城沟里。这时不可兴师动众，要发布自行贬抑的文告。即使坚持正道也难免遗憾。
《象传》说：否闭终极，必然倾覆，通泰。本卦是异卦相叠，上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。
【注释】①复，读为覆，崩塌。隍，没有水的护城壕。②师，军队。用师，犹言采取军事行动。③邑：挹，故而《象传》感叹道“否终则倾，文告。
【解读】上六在泰卦的终结处，“泰”的终结就是“否”的开端，这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比“泰”的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。作为统治者来说，当此患难之秋，要认识历史趋势的必然，兴师动众已经无济于事，动用武力只有更加坏事。因为泰极而否，众心已变，难以力争，否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是“勿用师”。其次，要发布文告，表示引咎自责。但是泰达到变否的时候，国势己成土崩瓦解之状，即便能够“自邑告命”，坚持正道而行，也为时太晚，无济于事了，所以其结果也只是“吝”，这就是爻辞中“贞吝”二字的含义。
【商界活用】
治泰之道
“拔茅茹，以其汇，征，吉”，泰卦以“茅茹”比喻团结。“茹”者，草根牵连之状。要拔除茅草不能只拔一根，必须将牵连在一起的同类，全部拔起，其寓意告诉我们，何可长也！”爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，必须团结一切可以团结的力量，求发展，才能持盈保泰。
人是世上最宝贵的财富，人是生产力中最活跃的要素，是一切物质财富和精神财富的创造者，一个企业的生存和发展离不开优秀的员工群体的热情、智慧和创造性劳动以及献身的精神，而这种精神的核心就是“团队精神”。
日本日立公司是全球最大的综合跨国集团之一，其成功的关键在于始终贯彻“诚”、“和”与“开拓精神”这一理念。这一理念使该企业充满诚心，团结一致，不断进取，发展壮大。
【译文】《彖传》说：闭塞不是人间正道，有善不形，小人得吉；大人否定此道，必无过错。
在这两家企业中，之所以团队精神能够始终渗透在企业文化、制度、习惯中，是因为员工与企业之间保持着深厚的“血缘关系”，员工与员工之间结成“命运共同体”，这就是初九为什么要讲“拔茅茹，以其汇”，一个企业要想达到“征，吉”的结果，就必须要使企业和员工间血脉相连，在这方面，日本企业家明白，当个人与企业的命运维系在一起时，企业的力量将是巨大的。因此，不难想象日本企业文化为什么取得优胜。
对于企业来说，要想有一种真正能推动企业创造更多价值的“团队精神”、要想企业达到“通泰”盛景，是不能光靠喊口号的，无论公司多么强大，公司的持有者和管理层都要有“帝乙归妹”的觉悟，自己先学会屈尊纡贵为员工着想，才能换来员工的将心比心。日立和松下那种引以为傲的“团队精神”，其用意在于强调，无本之木”，它来自于二战后日本经济成功的“三大神器”即——终身雇用制、年资工资制和企业工会制，正是因为有了这三项制度才使得企业员工对公司有很强的归属感，使得他们愿意依靠企业，竭诚奉献，努力实现个人和公司的最大价值。
§§§第十二节否卦第十二（下坤地上乾天——天地否卦）
否卦，由下坤（）上乾（）组成，卦形作“”，象征“否闭”。上卦“乾”为天，下卦“坤”为地：天居上、地在下，犹如天地、阴阳、上下两不交合，喻示“否闭”景象。全卦揭示事物对立面之间不相应和、阴阳不相交合的情状，并指明转“否”致“泰”的途径。
否卦150
一
【经文】否①：否之匪人②，不利君子贞，大往小来。
【译文】否卦：闭塞不是人间正道，不利于君子守持正固。阳气往上升，阴气向下降。
【注释】①否（pǐ），闭塞。否，卦名。本卦是异卦相叠（坤下乾上）。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》“闭也，塞也。”②匪，非。
【经文】《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，人的力量在“否”的倾覆中起有重要作用，不利于君子守持正固；阳气往上升，阴气向下降。这是由于天地阴阳不能交接，以致万物生长不能畅通，君臣上下不能交互，以致天下不成为邦国。阴在内，阳在外；柔顺者在内，刚健者在外；小人在内，君子在外。这说明小人的邪道日益滋长，君子的正道日渐消亡。
【经文】《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难①，不可荣以禄②。
【译文】《象传》说：天地之气不能交感，象征闭塞，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
【注释】①俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。②荣，王引之说：“荣，读为营，惑也。”此说可通。同类相互依附均能获福祉。
【解读】天地不通，上下不交，此为乱世之象，《象传》此语指出君子当乱世之时，应有才不露，有德不显，并非否闭局面发展到极点时，匿影藏形，超然荣禄之外，这与孔子之“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”颇为相似。
二
【经文】初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【译文】初六：拔起茅草，根系相牵，因为它们是同类。君子守持正固可获吉祥，亨通。
《象传》说：拔起茅草，守持正固可获吉祥，说明初六守正不进其志意在君不忘君臣之义。
【解读】《象传》说“志在君也”，就是说君子处于否塞之时，“小人道长，君子道消”，应引退守正，待机而动，以利通达，即所谓“俭德辟难”。君子俭德辟难，实属无可奈何，而心中不忘君臣之义，志在报君之恩，这反映了儒家“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”价值观念。
三
【经文】六二：包承①，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
【译文】初九：连根拔掉茅草，因为它们是同类。不忘艰难，坚持正道，可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。③“中以行愿”句，此以六五爻位为据。松下幸之助之所以成为日本著名的经营之神，靠的也是“团结一致”、“齐心合力”和全体员工的高度责任感和奋斗精神。或说荣，这里用如动词，荣以禄，犹言以利禄为荣。②畴：即“俦”，同类
《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能被小人群党所乱。
【注释】①包，包容。承，顺承。
【解读】处“否”之时，上下不能以正道交往，小人乘机活跃，靠阿谀奉承、溜须拍马，浑水摸鱼，大获其利。君子与小人本非同类，此时决不能“乱群”，不能受小人的笼络误入邪途，所以《象传》说“大人否”，才能不受小人之迷惑，不与包承，方能不被小人群党所乱，才可治亨。
四
【经文】六三：包羞。
《象》曰：包羞，位不当也①。
【译文】六三：因包容而蒙受羞辱。
《象传》说：因包容而蒙羞，说明六三居位不当。
【注释】①“位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻而居阳位（第三爻为阳位），是处位不当，像人才德不称其位。
【解读】可见六三是个地位较高而又不中不正的小人，秉性浮躁。当社会政治失常的否塞之世，他不能像“君子贞”那样安守正道。为了飞黄腾达，他急于高攀，极尽谄媚之能事。但居高位者不愿与之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。
五
【经文】九四：有命①无咎，畴离祉②。
《象》曰：有命，无咎，志行也。
【译文】九四：有天命安排，在艰难困苦中复安康，必无过错，说明九四的济否之志得以施行。
【注释】①命，天命。
《象传》说：有天命安排，可谓居其位。离：即“丽”，依附。祉：福祉。
【解读】此处命讲的是天命，不是君命。否极成泰，天命使然，大往小来变为小往大来，不唯九四自己受福，与他同类的朋辈，也将依附于它而一齐受福。当“否”之时，小人得志，君子“俭德辟难”，转否为泰之时，顺天而动，九四的济否之志当然会志愿得行了。
六
【经文】九五：休否①，大人吉，其亡②，其亡，系于苞桑③。
《象》曰：大人之吉，位正当也④。
【译文】九五：休止否闭局面，大人可获吉祥。心中时常告诫自己将要灭亡啊，将要灭亡啊！就可以像系结于丛生之桑树上一样坚固无虞。
《象传》说：大人的吉祥，说明九五居位中正得当。
【注释】①休否，停止否运。②其亡，国家将要灭亡或牛羊将要逃亡。③苞桑，丛生的桑枝，喻坚韧牢固。④“位正当”，九五以阳爻居上卦中位，是处位中正得当。
【解读】九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，这就是泰、否二卦所给予人生的积极启迪。
【处世活用】
身处逆境的取舍，有其德，得其时。它有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤。在这一过程中，九五即大人的刚决果断，奋力推动，具有决定意义。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒俱危亡之心，他念念不忘“其亡！其亡！”有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固不拔。
七
【经文】上九：倾否①，先否，后喜。
【经文】九二：包荒①，用冯河②，不遐遗③，朋亡④，得尚于中行⑤。
《象传》说：城墙倾覆在干涸的城沟里，说明天命到了由治转乱的时候了。
【译文】初六：被包容并顺奉尊者，就会自然地倾覆。“泰”与“否”的处境都是人生所常常经历的。于胜利前进时防倾覆，可获亨通。