【注释】①柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。②象，卦象所显示的恿义。③尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。
【经文】《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅①。
【译文】《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
【注释】①下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。
【解读】剥卦上为艮、为山，下为坤、为地。高山经风雨侵蚀颓倒于地，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下面剥落上面自然有危险。只有下面的基础牢固，上面的宅屋才会安全。在上位的统治者把这种观念引申运用到政治生活中，应以民为根本，厚待百姓，才能获得自身的安枕无忧。百姓受到盘剥，统治者自身也难以保全。
二
【经文】初六：剥床以足①。蔑贞②，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
【译文】初六：剥蚀到了床脚，不守正道，有凶险。
《象传》说：剥蚀到了床脚，说明已经损害下面的基础。
【注释】①剥，脱落。剥床以足，王弼注：“犹云剿床之足也。”②蔑：轻视。
【解读】爻辞以床打比喻，是因为剥卦的卦形就像一张床，剥卦下卦为坤，坤代表地，可以承载万物，床具则可以供人安居休息。阴剥阳首先从床脚开始，好比潮湿的阴气对床的剥蚀，首先从床脚开始，这叫“剥床以足”。阴对阳的剥蚀是渐进的，首先从下面的基础开始，所以《象传》说“以灭下也”。不过，初爻意味着剥蚀刚刚开始，如果能够及时地按照《大象传》所指出的“厚下安宅”的原则行事，保护、加固下面的基础，问题还不致于很严重。如果此时仍然无视于正道，继续剥蚀下去，就难免会有凶险了，这就是爻辞所说的“蔑贞凶”。
三
【经文】六二：剥床以辨，蔑贞，凶①。
《象》曰：剥床以辨，未有与也②。
【译文】六二：剥蚀到了床身，不守正道，有凶险。
《象传》说：剥蚀到了床身，说明六二没有相应相助者。
【注释】①辨，高亨说：“辨读为牑，床板也。”其他的同初六的爻辞。②与：同盟者，友好者。
【解读】阴阳相应为“有与”，六二与六五都是阴爻，互不相应，没有援助，这叫做“未有与”。阳消阴长的形势继续发展，剥蚀渐渐向上发展，六二已经剥落到床身了，不守正道，所以更有凶险。
四
【经文】六三：剥之，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
【译文】六三：剥蚀，但没有过错。
《象传》说：剥蚀，但没有过错，说明六三脱离了上下同类。
【解读】六三虽然被消剥成阴，但是它以阴爻居阳位，与上九阳刚相应，这就意味着六三仍然存有“含阳待复”的因素和“转剥复阳”的可能。一旦时机成熟，就可以阴退阳回，阳气复生，所以能够“无咎”。当然，处“剥”之时，因得阳刚之助，也仅能免过而已，毕竟无“吉”可言。六三处在本卦的五个阴爻的中间，上下各有二阴，唯独它与上九阳刚相应而“无咎”脱离了上下同类。
五
【经文】六四：剥床以肤，凶①。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
【译文】六四：剥蚀到了床面，有凶险。
《象传》说：剥蚀到了床面，说明六四已经逼近灾祸了。
【注释】①肤，高亨说：“肤，席也。”
【解读】六四剥蚀到了床面，问题非常严重了，不是“蔑贞凶”，而是直截评断为“凶”，甚至“切近灾”了。“剥床以肤”，可以说剥到极点了，借以坐卧安身的床快要剥蚀完了。不过，正当剥落至极、大祸临头之时，转机也会随之而来。
六
【经文】六五：贯鱼以宫人宠①，无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
【译文】六五：鱼贯而来，带领宫女们求宠于君主，无所不利。
《象传》说：带领宫女们求宠于君王，说明六五毕竟没有过错。
【注释】①贯鱼，犹今言鱼贯，依次而进之意。宠，宠爱。
【解读】六五以阴爻居尊位，是众阴之长。当剥极将复之时，它以阴柔之性与上九阳刚邻近而相比，以阴承阳；不仅如此，它又以众阴之长的身份，影响并带领众阴一起顺承上九，就像后妃带领一群宫女向天子邀宠一样，听命于上九。由于鱼为阴物，所以又用一串首尾相接的鱼来比喻初六、六二、六三、六四、六五等五个阴爻。群阴鱼贯而进，归顺于孤阳上九。这正是“阳剥为阴”的终极和转化的关键，预示着“阴复为阳”的契机已经出现，当然是“无不利”的，所以《象传》说它“终无尤也”。
七
【经文】上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐①。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【译文】上九：硕大的果实没有被吃掉，君子得到大车，小人剥蚀房屋。
《象传》说：君子得到大车，说明万民得以乘载。小人剥蚀房屋，说明小人终究不可任用。
【注释】①庐，草房。副，破烂。
【解读】此时，诸阳已被剥尽，上九这个阳爻，成为整个卦象中仅存的硕果。说“不食”而不说“未食”，说明剩下一阳还在，暗指不是诸阴爻没能蚕食掉那仅剩的阳爻，没有蚕食是按照“消息盈虚，天行也”的规律，不能将阳消灭殆尽。就像树，虽然被剥了，果实还在，种子还在，春天一旦到来，它还要复生。“君子得舆，小人剥庐”是一个问题的两个方面。剥卦发展到上九这个阶段，对于君子来说，是“得车”。此时众阴在下而宗阳，极似天下乱极，人心思治，众人诚心拥戴君子。而对于小人来说，则是“剥屋”。小人剥君子，若剥到极限，将君子全剥尽，那么它将自失所覆，不得安身之地。
【商界活用】
树无根不能自立
剥卦暗示我们，要维护事业的根基。弗兰克·康塞汀领导的罐头公司能成为世界上的第三大罐头公司的主要原因，是他维护了企业的根基——员工对工作的自豪感。
现代管理大师普遍认为，员工是帮老板实现梦想的最强有力的工具。弗兰克·康塞汀——美国国家罐头食品有限公司的总裁，他就深知这个道理，使这家公司成为世界上第三大罐头食品公司。
他的信条是：“多跟员工进行交流，多给他们地位、被认可感和满足感……让他们在一个温馨的环境中工作，让他们以企业的兴衰为自己的荣辱。”由于有这个信条，这家公司从来不担心招聘不到好员工。当他们在俄克拉荷马城的分厂需100个工作职位时，在招聘广告发布后，竟然收到了2000份申请。也难怪，这个新工厂充满了家庭气息，有野餐，工作中还洋溢着抒情的音乐。作为一位员工，还有什么比这更快乐的呢？
在亚利桑那的费尼克斯的工厂成绩卓著。公司为了进一步激起员工的自豪感，就搭起了一个露天马戏场让员工们工作之余开心快乐。在马戏场建起的那一天，94名工人的日产量达到了100万个罐头的目标。那一天，马戏场成了欢乐的大本营。而3年以后，工人们将日产量提高到了差不多是200万个罐头。
公司还建立了心脏保健计划。有600多名受过训练的员工将负责心脏病紧急救护。他们已经成功地挽救了一些工友的宝贵生命。
康塞汀为了能让员工在心理上获得满足，把管理人员找来，跟他们讲：“管理人员的工作就是把员工们放在合适的岗位上。如果你把适当的人安排在适当的岗位上，他们就会得到心理上的满足，这种满足是他们在他们所不能胜任的更高一点的职位上也得不到的。”
有的管理人员说：“我们的工作太忙了，也没有太多的时间考虑他们的想法。”“错了，我们对员工的关注花费并不大，而利益却在员工的忠诚和高度信心下自然而然地增长，你们的任务之一就是把人性的优点运用到同员工打交道的日常事务中去。”康塞汀常常说：“我们公司也许不会成为同行业中最大的一家公司，但是只要我们诚心地对待职员，就能最大限度地激起员工对工作的自豪感，为公司创造相当多的财富。”美国国家罐头食品有限公司无疑为员工们创造了一个温馨的工作环境。公司在不断地壮大。
“树无根不能自立”，作为企业当以员工为根才能杜绝“剥”之患，才能“利有攸往”。
§§§第二十四节复卦第二十四（下震雷上坤地－地雷复卦）
复卦，由下震（）上坤（）组成，卦形作“”，象征“回复”。上卦“坤”为地，下卦“震”为雷：震雷在地下微动，喻示阳气“回复”。全卦展示事物正气复转，生机更发的情状，指明“正道”复兴这一不可抗拒的自然规律。
复卦282
一
【经文】复①：亨。出入无疾。朋来无咎②。反复其道，七日来复。利有攸往。
【译文】复卦象征回复：亨通。阳气生长没有害处，结伴前来没有过错。返转回复有一定规律，过了七天必然回复。利于有所前往。
【注释】①复，卦名：本卦为异卦相叠（震下坤上），外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。复，《说文》：“往来也。”②朋，朋友。
【经文】《彖》曰：复，亨，刚反①。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”②。“反复其道，七日来复”，天行也③。“利有攸往”，刚长也④。复，其见天地之心乎！
【译文】《彖传》说：复，通泰。因为内卦为震为阳，外卦为坤为阴，阳刚返复于内，所以卦名曰复。一切举动符合正道，无往而不顺利，所以“出门、居处均无疾病，又有友人相助，可以无灾祸”。“反复循环，至七则为一周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，因为初爻为阳爻，表明阳刚已渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。
【注释】①反，同返，犹言阳刚于内。②朋，朋友。③七日来复，《易》经、传作者都认为“七”是天地循环的周期。阴阳之气，至七个月则互相换位，易爻至第七爻则复原等，这是天的运行原则。④刚长，此以初九爻象为据，本卦上五爻为阴爻，唯初爻为阳爻，《彖传》认为这是阳刚萌生发展之状。
【经文】《象》曰：雷在地中①，复。先王以至日闭关②，商旅不行，后不省方③。
【译文】《象传》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
【注释】①雷在地中，古人认为天寒之时，雷返归地中，沉寂无声，万物蛰伏。②至日，冬至之日。关，城关。闭关，关闭城门。③后，君王。省，巡视。方，邦国。
【解读】复卦下为震、为雷，上为坤、为地，是雷在地中之象。雷潜于地中，象征着阳气刚刚回复，一阳始生于下，还很微弱，还无力奋出地面。在节气上，这正是阴气极盛、阴极生阳、阳气初生的“冬至”之时。由于阳气始生，不能随意损耗，应该静养以待其壮大。人在此时也要安静保养，闭上关卡，君王百姓都要停止活动，以利于养精蓄锐。卦辞强调进取，是着眼于发展的趋势；《象辞》强调静养，是着眼于暂时的现状。这二者立意虽相反，其精神实质却并不矛盾。猛力前冲之前，先要后退几步，这叫“蓄势”。静养正是为进取而积蓄力量。
二
【经文】初九：不远复，无祇悔①，元吉。
《象》曰：不远之复，以脩身也②。
【译文】初九：走得不远就回复到正道，不至于悔恨，大吉。
《象传》说：走得不远就回复到正道，比喻能时时反省，严于修身。
【注释】①不远复，犹言没走多远就回归。祗：即“抵”，至。②脩，借为修。《集解》本作修。修，治理。
【解读】初九处在复卦之初，首先回复于阳。犹如一个人离开正道不远，很快就回来了，还不至于达到悔恨的程度。一时偏离正道、误入歧途，总是难免的；重要的是善于省察、修正自己的失误，故爻辞称初九的不远而复为“大吉”。
三
【经文】六二：休复①，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
【译文】六二：喜悦地回复，吉祥。
《象传》说：喜悦地回复，吉祥，因为六二谦逊地亲近仁人。
【注释】①休：喜庆。
【解读】六二当阳气回复之时，性柔居中得正，与初九最为亲近，最早受到阳刚之气的影响，以回复于阳为可喜庆之事。因此，六二虽然在初九之上，却能视初九为“仁人”，亲而下之，谦逊地归向于它，这就是《象传》所说的“下仁”。这样，六二就会心悦诚服地向阳刚回复，而得到“休复之吉”。
四
【经文】六三：频复①，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
【译文】六三：愁眉苦脸地勉强回复，虽有危险，却没有过错。
《象传》说：愁苦地回复虽有危险，从回复于正道的意义上来说，是没有过错的。
【注释】①频，借为颦，即皱眉头。
【解读】六三以阴爻居阳位而失正，又与初九无比无应，对于回复于阳并无内心需要。只是处于阳气回复之时，在客观形势的裹挟之下，不得不勉强地回复于正道。所以“频复”只能“无咎”而已，到底不能与“休复”之“吉”同日而语。
五
【经文】六四：中行独复①。
《象》曰：中行独复，以从道也。
【译文】六四：居中行正，专心回复。
《象传》说：居中行正，专心回复，说明六四遵从正道。
【注释】①独，犹言“专”，指群阴唯六四应初，其情弥专，故有“独复”之象。
【解读】六四处于上卦之下，上下各有两个阴爻，而自己居在众阴之中，所以叫做“中行”。六四以阴爻居阴位得正，且正应于初九，所以叫做“独复”。六四处在群阴之中而独能复，说明它的主观愿望是好的。不过，若从客观条件来说，它毕竟是以阴居阴，所应的初九正在阳气甚微之时，不足给它以有力的援助，它实际上不能有所作为。从道，从初九阳刚之善道、正道。强调六四“中行独复”是从道，表明它不是为谋利。此爻喻指怀有向善、向道之心，却受制于客观环境限制的人，暂时还不能大展拳脚。
六
【经文】六五：敦复，无悔①。
《象》日：敦复无悔，中以自考也。
【译文】六五：敦厚地回复，没有悔恨。
《象传》说：敦厚地回复，没有悔恨，说明六五能够以中道反省考察自己。
【注释】①敦，敦厚。
【解读】六五以柔爻居尊位，持中而不偏；又处于坤体之中，而坤地是厚实的象征。所以六五能够敦厚诚恳地一心向善，回复于阳。本来，由于六五与初九阳刚无比应关系，处于阳气回复之时，应该有悔的；但是由于六五居中而且能复，以中道作自我考察，调整自己的行为，这样也就变“有悔”为“无悔”了。
七
【经文】上六：迷复，凶，有灾眚①。用行师，终有大败，以其国君凶②。至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
【译文】上六：迷失了回复的路，有凶险，有灾祸。如果用于行军作战，最后只有大败，使得他的国君也遭凶险，以至于十年不能再出征打仗。
《象传》说：迷失了回复的路，有凶险，是由上六违返了阳刚之道。迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。
【注释】①灾：外来之灾，天灾。眚（shěng）：自作之祸，人祸。②以，及。用如动词，即今天所说的连累之意。
【解读】以阴柔居复卦之终，有迷不知返之象，犹如一个人犯了错误不知悔改，在歧路上一直走到底，其凶是必然的。灾，是外来之灾，眚是自作之灾。有灾眚，外来之灾与自作之眚都会找上门来。外来之灾也是由自作之眚招致的。迷而不复，无论干什么都不行，动辄得咎。在这种情况下行师打仗，必以大败告终。治国，则君主必凶。十是数的终极。十年不克征，是说只要迷而不复的状况不改变，便永无胜利之日，永远“有灾眚”，永远“终有大败”，永远“以其国君凶”。人君在上统治百姓，治理国家，本当复天下之善，现在却迷而不复，岂不是反君道！反君道是天下最大的迷复，小象讲“反君道”，其实包括了一切迷复。一般人的迷复，都由于反道而导致凶的结果。
【商界活用】
迁善改过，益莫大焉
复卦告诉我们，要及时改正错误。瑞士钟表凭经验决策，使企业走下坡路，后来它及时返回正道，扭转了劣势，让辉煌之音重新响起来。