【解读】雷霆之怒，威震千里，《象传》由此把雷比作刑罚；雨水之恩，润物无声，《象传》由此把雨比作德泽。雷行于上，雨降于下，由此可见刑罚之下有德泽，而春雨过后“百果草木皆甲坼”，春意无限。君子观此卦象，认识到要减轻刑罚，多施德泽，社会才能欣欣向荣，生机盎然，故有过者赦之，有罪者宽之。《象传》虽另有取象，但所论与卦辞“利西南”，即蹇难刚刚解除，以修养生息为上这一总的思想是吻合的。古代司法讲究赦宥，如《周礼·司刺》就有所谓三赦三宥然后用刑之说。处在险难消解之际，为了社会人心的稳定，应该缓解阶级矛盾，所以要行赦宥之法，宽大为怀。当然对于严重防碍社会稳定的罪犯也不能手软，“有攸往，夙吉”。
二
【经文】初六：无咎①。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也②。
【译文】初六：险难初解之时，无所咎害。
《象传》说：《象传》说：刚柔相济之时，从道理上看必然无所咎害。
【注释】①本爻无贞事辞。只有贞兆辞。②刚柔之际，际，交际，交会。此以初六、九二爻象、爻辞为据。初六阴爻，为柔，处于九二阳爻（为刚）之下，是刚柔交际之象，喻君臣、夫妻和衷共济。
【解读】初六居解卦之初，以柔处下，上应刚爻九四，具有柔而能刚的特点。《象传》说“刚柔之际”，就是指初六与九四正应这件事。在险难消解之时，处事能刚柔得宜，自然平安无事。由于全爻的喻意已包含在爻象之中，故爻辞不再言象，只是言简意赅地说了两个字：“无咎”。
三
【经文】九二：田获三狐，得黄矢①。贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
【译文】九二：田猎时捕获了几只隐伏的狐狸，并得到黄色的弓箭，守持正固可获吉祥。
《象传》说：九二守持正固可获吉祥，是因为九二有得于居中不偏之道。
【注释】①田，借为畋，狩猎。黄矢，铜箭头。
【解读】国家刚从险难中解救出来，需要一个安定的环境，但总有那么一小撮人逆历史潮流而动，一心想挑起事端，因此要肃清隐患。“田获三狐”是喻说九二上应六五之君，为国家除掉了这些卑劣狡猾小人的隐伏之患。“得黄矢”，也是比喻的说法。古时认为“黄”是中色，“矢”是箭，其特点是直，“黄矢”就是中而且直，以喻九二居中刚直的品质。《象传》特别点明九二获得贞吉的原因，就是“得中道也”。
四
【经文】六三：负且乘，致寇至，贞咎。
《象》曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？
【译文】六三：背负重物乘于车上，必招至盗寇前来夺取。需守持正固以防遗憾。
《象传》说：背负重物乘于车上，其行为也太可丑恶了。由于自己的原因而招至兵戎之难，又该归咎于谁呢？
【解读】六三的爻位很不好，以柔爻居阳位，阴柔失正；而且乘凌于九二阳刚之上，攀附于九四，像个小人得志的样子。六三正是一个窃居高位的小人，《系辞传上》说：“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。”本来该是小人背负东西步行，君子乘车，现在是小人背负着东西乘坐在君子的车上，故爻辞说“负且乘”。贼寇对君子所乘之车可以说一直想抢夺为己有，但摄于君子之威，不敢贸然下手。现在一见小人竟占据了君子之器，马上有了抢夺的口实，遂前来夺之，故爻辞说“致寇至”。爻辞规劝小人改邪向善，希望能守持正固，以免滑向罪恶的深渊，造成终身的遗憾，即“贞吝”。小人为什么能窃据高位，为什么能占据君子之器？这一方面与小人善于玩弄阴谋有关，另一方面君上也负有不可推卸的责任。君上任人不辩贤否，轻忽不慎，才使小人得居君子之位，甚至将国之名器给了不该给的小人。这无异于诲盗，教唆人们觊觎他们不该得到的东西，其后果是“致寇至”，招致冠戎来伐（寇小为盗，大则为戎），这就是兵戎相见的原因。而造成“致戎”的正是君上自己，咎由自取，勿怨他人。“自我至戎，又谁咎也”说的是统治者，是对统治者提出的警告。
五
【经文】九四：解面拇①，朋至斯孚②。
《象》曰：解而拇，未当位也③。
【译文】九四：像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠，然后朋友就能前来，彼此取得信任。
《象传》说：像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠，说明九四居位尚未妥当。
【注释】①而，汉帛书《周易》作其，当从之。拇，脚大指。②朋，朋友。③未当位，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，亦喻人不称其位。
【解读】九四是阳爻，在卦中是代表君子的。君子的责任是“解而拇”。爻辞把小人比作大脚拇指上的隐患，十分形象。小人整天纠缠附丽于君子，正事不干，专做拨弄事非的营生。事业是靠君子干的，小人得志，君子必然远遁，所以主事者要想有所作为，干一番事业，一定要清除小人。小人不去，君子不至，或虽至而得不到信任，因为小人肯定会从中造谣生事，挑拨离间。九四能解去小人，引来像君子一样的朋友并彼此取得信任，这当然是好事。九四本身有无空子可供小人钻营？严格剖析的话，九四肯定也有问题。《象传》就是说明问题的所在：“未当位也”。这是就爻象而言的。九四以阳居阴，不中不正；不仅如此，九四还应于初六，比于六三，有这两个阴爻的纠附，所处极为不当，因此很容易被小人所附丽。
六
【经文】六五：君子维有解①，吉，有孚予小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【译文】六五君子能够解除小人的隐患，吉祥，并使小人也相信不改恶从善是没有前途的。
《象传》说：君子能够解除小人的隐患，小人必将畏服退缩。
【注释】①维，语气助词。
【解读】六五以柔爻居于君位，是解卦的卦主，所以在用人方面尤其细心，要严格甄别君子与小人，对君子则绝对信任，用贤不贰，对小人则坚决清除，去邪不疑，让人们都知道“君子维有解”，即完全能够解除小人的隐患，使得小人没有丝毫空子可钻，从而迫使小人相信只有改恶从善才是唯一出路。六五的“吉”，就不仅仅是指“君子维有解”了，更重要的是由于君子坚决地清除小人，去掉了小人的侥幸之心，从而“有孚于小人”，使小人相信在六五这样的君子面前自己完全没有出路，要么改邪归正，要么自行退出历史舞台。所以《象传》说：“君子有解，小人退也。”
七
【经文】上六：公用射隼于高墉之上①，获之，无不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也②。
【译文】上六：上六，王公用箭射击踞于高高的城墙上的恶隼，一举射获，无所不利。《象传》说：王公以弓箭射击高踞于城墙上的恶隼，是在解除悖逆者造成的险难。
【注释】①隼（sǔn损），即鹰。墉，城墙。②悖，犹言悖逆者。
【解读】恶隼指的是六三。六三小人窃位，处下体之上，犹如恶隼踞于高墉之上。对这种小人，将其猎获，当然无所不利，故爻辞说“获之，无不利”。《象传》说“公用射隼，以解悖也”，喻指王公清除叛乱小人，解除险难。《系辞传》在谈到解卦时引孔子的话说：“君子藏器于身，待时而动。”可见“公用射隼”并不是偶然的事件。上六处解卦之极，危难已经解除，但新的隐患随时可能萌生，所以他随身暗藏着“器”——武器，时刻警惕，故一旦出现恶隼便可一举射杀。
【职场活用】
父母在，不远游，游必有方
解卦讲“利于西南行，但是，若没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。如果有确定的目标，则宜早行，早行吉利”，应用到职场来讲，就要在激烈的竞争中，要有定位人生的能力，要有自我的人生价值和角色定位、人生主要目标的设定，确定目标后还要有只争朝夕的紧迫感，宜行则早行，方为吉利。
多人把职场想得太美好，其实不然。如果你没有规划好，你就会难免遇到各种各样的问题：工作不开心；没有前进的动力；工作不是自己想像的那么好；自己的才能无法发挥；看到以前的同学待遇如何如何，便受不了刺激，急切地想跳槽；当初为了生存而找的工作，根本就不适合自己……这是几乎所有初入职场的朋友都会面临的问题。而这些问题通常会在步入职场的1－3年之内最明显。3年之后之所以不明显，是因为你已经被现实折磨得太久了，已经被种种不平现象同化了，因此也就习惯了。你曾经的种种抱负被现实碾得粉碎，于是，你也从一个志向远大的年轻人一下子变成了一个碌碌无为、甘于平庸、成天为了生计而奔走的普通打工者。如果不及早解决这些问题，那么，你就会荒废这3年的时间，而对于一个职场新人来说，这3年至关重要，是锻炼能力、积累资本的黄金3年！一旦错过，你的每一次改变，都将付出巨大的代价！
为什么要清楚自己的目标？因为，有了目标，才有行动的指南。知道自己想干什么，喜欢干什么，这才是你前进的最终动力。工作不开心、动力不足、盲目跳槽的最根本原因是职业目标不清晰。没有目标，便没有了追求，于是，所有的行动只是为了挣一口饭吃。你根本没有考虑过自己的未来应该端什么饭碗。或许你在30岁之前还有挥霍的资本，因为年轻嘛，做什么都不怕。而一旦过了30岁，你走的每一步都必须要慎之又慎，因为：你要结婚、你要养活老婆孩子、你要供房贷、你要供养年迈的父母……，所有的这些责任，都要你来承担。如果没有规划，一旦出现问题，你只能自乱阵脚。
人生的职业发展如同品牌塑造一样，只不过你的产品就是你自己。你自己的发展目标，也就是你人生的品牌目标。有了目标，就要考虑该怎么走。每走一步，都应该离目标更近，而不是更远。所以，你每做一个决定的时候，要衡量这个决定对不对，唯一的标准就是：它是不是能够帮助你离目标更近？如果不是，那么，赶紧住手，因为，你走的路偏离了你的目标！再走下去，只能错得更离谱！
记住：有了规划，不一定能够成功；但没有规划，一定不会成功！
§§§第四十一节损卦第四十一（下兑泽上艮山——山泽损卦）
《损》卦（），由下兑（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“减损”。上卦“艮”为山，下卦“兑”为泽：山下有深泽，犹如泽自损以增山高，喻示“减损”之义。损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致“大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为”等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上。全卦揭示事物有时必须在某个方面作一定的减损，才能获益；并侧重指出“损下益上”的道理。
损卦442
一
【经文】损①：有孚，元吉，无咎，可贞②。利有攸往。曷之用？二簋③可用享。
【译文】损卦象征减损：心存诚信，非常吉祥，没有咎害，可以守持正固，利于有所前往。用什么来表现减损之道呢？两簋祭品就足以表示享祀的诚敬了。
【注释】①损，卦名。本卦为异卦相叠（兑下艮上）。上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。上山下泽，有大泽浸蚀山根之象。所以卦名曰损。用以警戒社会：剥民则损害国基，损人则伤于德行，损益之问，不得不慎。②孚，诚信。③曷：何。簋（guǐ），盛饭的圆器。
【解读】损卦所谈的主要是损下益上的道理和各种具体情况。按照卦变的规律，损卦是泰卦变来的，其下体可以看成原本是乾，上体可以看成原本是坤，减损下体乾卦的第三爻增益到上体坤卦的第三爻位置，坤卦的第三爻位置就退到乾卦的第三爻位置，经过这番损下益上的运动，阴阳互换位置，乾坤交错，就形成兑下艮上的新卦体。由于它是损下益上而形成的，所以叫损卦。如果你的减损是出于诚信，合乎时宜，既不过也不及，简言之就是损所当损，那么你的损就可以符合人心，取信于人，只有这样的损才能得元吉、无咎、可贞、利有攸往。“曷之用？”意为这样一种心怀诚信的减损之道用什么来表现呢？回答是：“二簋可用享。”即两簋祭品就可以表示享祀的诚敬了。古人享祭之礼，最多用八簋，一般用四簋，最少用二簋。卦辞是说如果心存孚信，用不着繁文缛节，也不在乎供品多少，只需二簋祭礼就足以表示自己的心意了。
【经文】《彖》曰：损，损下益上①，其道上行。损而有孚②，元吉，无咎，可贞③。利有攸往。曷之用？二簋可用亨。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
【译文】《彖传》说：减损，意思是减损下面的，增益上面的，其道理是下者有所奉献于尊上。减损之时如果能够心存诚信，就非常吉祥，没有咎害，可以守持正固，利于有所前往。用什么来表现减损之道呢？两簋祭品就足以表示享祀的诚敬了。奉献两簋祭品必须应合其时。减损刚强补益柔弱也要适时，事物的减损增益、盈满亏虚，都是配合时机而自然进行的。
【注释】①损下益上，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。《彖传》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众。它认为剥损人民奉养统治者，是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。②孚，信。③贞，《彖传》释为中正，犹言稳定。
【解读】损卦就是下者自行减损以奉献于上，所以《彖传》说“损下益上，其道上行”。在“损”与“有孚”之间加一连词“而”字，含有假设的意味，强调如果能够心存诚信，这种减损才会得大吉，无过错。“二簋应有时”，就祭享而言，一般说来，当然是祭品越丰盛，典礼越隆重，越能说明对上帝鬼神的虔诚，然而如果一味地去追求表面形式，而忽略内心的诚敬，那就会变成虚文。只要心怀诚信，甚至只用二簋微薄的祭品也照样可以用于祭享。这里就有一个“时”的问题，时当损则损，时不当损则不损。当盛礼虚祭风行的时候，为了表示自己的诚信，可以反其道而行之，只用二簋就可以表示自己的心意。但并不是说任何时候祭祀都只用二簋。只是该使用二簋的时候才使用，故《彖传》说“二簋应有时”。刚为德长。既然刚为德长，就不能无休止地减损，只能在一定的具体条件下发生，所以《彖传》说“损刚益柔有时”。刚与柔作为矛盾的对立面，有损就有益，有盈就有虚，损益盈虚都离不开具体的条件，就是说要依时而定。所以《彖传》说“损益盈虚，与时偕行”。当然由损益而言及盈虚，已不是单纯地谈损卦卦体了，也不是仅仅谈人事问题，而是扩展到自然界。“损益盈虚，与时偕行”既是人们在行事时应遵循的准则，也是客观世界本身所固有的规律。
【经文】《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿欲。
【译文】《象传》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。
【解读】唐代孔颖达《周易正义》说：“‘泽在山下’，泽卑山高，似泽之自损以崇山之象也。”意为水泽将本属于自己的土石损去以增加山的高度，故象征损。君子观此卦象意识到在修身立德方面也应有所减损。减损什么？怎么减损？那就是“惩忿窒欲”。人有七情六欲，是天经地义的。但是作为一个君子，应该认识到人往往会因为一时情感冲动而做出一失足成千古恨的事来，因此应该加强自我修养，制止匹夫之怒。至于“窒欲”也有一个度的问题。《周易》并不是提倡禁欲，但对于过分的欲望——贪欲、邪欲则要制止。
二
【经文】初九：巳事遄往①，无咎。酌损之。
象曰：巳事遄往，尚合志也。
【译文】初九：完成自己的工作，迅速前往辅助尊者，没有咎害；应当酌情适度地减损自己。
《象传》说：完成自己的工作，迅速前往辅助尊者，说明初九与在上的尊者心志相合。
【注释】①巳，结束，完成。遄（chuán），《释文》：“遗，速也。”