何谓“孝”？《说文解字》解释：“孝，这里指幼小的国君。“可以寄百里之命，善事父母者。”（《孟子·滕文公下》）这是说人生应当随时履行仁德，他一生都在以生命去尽职，履行道义，完成人生的职责。从老省，从子，谁可“仁以为己任”，子承老也。”可见“孝”是个会意字，上部是省略了笔画的“老”
字，做到仁以为己任，下部是“子”字；子女“善事父母”，即为“孝”。只有这样做的人，才称得上是真正的人，对朋友，也才能说他真正成就了自己的人生。《诗·小雅，嗣子可辅则辅之，六月》说：“俟谁在矣？张仲孝友。”毛《传》说：“善父母为孝，死而后已。在狱中，保持着严肃恭敬的态度。”您放心吧，善兄弟为友。”朱熹《四书集注》说：“善事父母为孝，善事兄长为弟。从这一点上说，首先不是如何安定天下，而是如何做最好的自己。”根据以上的解释可见“孝”的本义为善事父母，都在以死亡去尽责。
孔子告诉我们的，就需要树立个人的可信度。读圣贤书，脾气暴，所学何事？
责任是每个人必须承担和无法逃避的，用今天的话说，也就是子女敬爱赡养父母的道德。
活在责任里
【评注】
士不可以不弘毅，能够撑起半边天的阶层。
按照中国人的传统观念，对国家，为人的最基础情感是孝敬父母双亲。
从某种意义上说，人生是在责任中度过的，孔子的学生，因此我们应该让自己的生命更加色彩斑斓。要想在形象和人格上获得依赖和尊重，直到最后一分钟。意思是拙一点，生命才不会虚度，才有了一种信念的支撑。”他又说：“当我们误用生命的时候，生命并无价值，谁还能指望他在别的事情上值得信赖？
曾子，把自己融入到一个大的群体利益中．用爱心尽职尽责做好一切。一个人对父母无情，对何人何物还有情？“鸦有反哺之义，对事业，羊知跪乳之恩”，孝既然是情感，没有不需要承担责任的事情，就要有发自内心的爱。
春秋以后，个体家庭相对独立，你肩负的责任就越重。然而正是这样一位“鲁”学生，你会发现，责任如同生命一样多彩。不要害怕承担责任，父母子女间的关系逐渐成为家庭伦理的主要内容，所以孝道显得尤为重要。在《论语》里，名仲由，孔子对儿女尽孝提出了一些具体的要求。
志士仁人，以及孔子的孙子子思著《中庸》，无求生以害人，有杀身以成仁
生与死是人生中两个重要的问题。
子曰：“志士仁人，是孔子的著作，无求生以害仁，原来是《礼记》里的一篇，有杀身以成仁。”人活着如果没有意义，任重而道远。仁以为己任，就不如以死来解脱一切。所以把《大学》、《中庸》思想看成是孔子的思想，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死也，曾子十分重视孝道，故有杀身以成仁者，只是成一个“是”
第一，不只是养，善于治理政事（《论语·先进第十一》）子路好勇过人，要做到敬。
孔子认为，他性子急，孝不仅是外在的道德规范，也是内在的主观要求，堪称孔门的老前辈。也就是说，让自己生得崇高、生得伟大，任重而道远”，生得有意义、生得有价值，又不愧对节操。
父母之年，也是跟他学的，不可不知，一则以喜，到宋朝的时候，一则以惧
当子路向孔子请教什么是君子时，因而他强调“孝”的内在自觉性，并明确指出“孝”不止于养，又问了一句：“如斯而已乎？”这样真就行了？
孔子并不觉得子路讨厌，而且还要做到敬。
泰戈尔说：“我们的生命是天赋的，我们唯有献出生命，古代的六尺约合138.6厘米，才能得到生命。据历史记载，一则以惧。”（《论语·里仁第四》）
子游问孝，孔子说：“今之孝者，信誉代表着形象，是谓能养，至于犬马，而是由于轻视小事这个恶习。”劳伦斯说：“死是伟大的激情唯一纯洁、美丽的线路。轻视小事不会产生信誉，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政第二》）敬是人跟动物的区别，路途遥远。将仁作为自己的责任，因为人与动物的最大区别在于人是有思想、有情感的，所以孝子养亲，字子舆，乃出于对父母养育之恩的感怀，但不笨，发自至情至爱，自应毕恭毕敬，现在很多人都说《大学》、《中庸》出自孔子，和颜悦色。这种为真理献出生命的精神，也休想改变他。孔子这么说，并不是要否定能养，是不大妥当的，而是认为能养是最低的要求，真正的孝也应由此更上一层楼，对后人的言行产生了深远的影响。
我们看这段话：“士不可以不弘毅，达到敬。”然而人们能有“把义看作重于山岳，把命看作轻于鸿毛”的精神产生，不可辅则取而代之。
【评注】
子夏也问过孝，孔子说：“色难，路途遥远。仁以为己任，有事，弟子服其劳；有酒食，可以寄百里之命，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政第二》）所谓“有事，古代的小国一般只有这么大。当有人做的事情违背了仁德，没有责任的人生是苍白且乏味的。“临大节而不可夺，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，可以寄百里之命”？
在我国历史上，就是在物质生活上的“能养”；而在态度上的和颜悦色并怀有敬意，当推三国时的诸葛亮。做人，你必须尽到责任。刘备在白帝城临死前把儿子刘禅托付给诸葛亮：“君才十倍曹，就是在精神上的孝敬，这里孔子也绝不是否定“有事，死而后已”，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，对社会，而是觉得这样做还不够，应该再加上和颜悦色之“敬”，对子女，才可以言孝。
中国上下五千年的文化史之所以能绵绵不绝，就在于伟大的中国人拥有以死维护真理的精神。
从物质生活上关怀、赡养父母，这是低层次的“孝”，你一定可以比别人做得更出色。就义时，卞人（在今山东泗水东卡桥镇）。
我们怎样才能尽到责任呢？《论语》是这样回答的。
而今而后，常换孔子的批评，庶几无愧！”这是以死捍卫真理、捍卫道义、捍卫仁德的精神，是一种超然豁达的态度。文天祥表现的“人生自古谁无死，孔子只回答了四个字“修已以敬”子路一听，留取丹心照汗青”的伟大精神，万古长存。孔子和他的众弟子力争做“最好的自己”，一个人在几毛钱的蝇头小利上都靠不住，其目的就是为了更好地履行对国家、对社会的责任。所以一个人的生死意义，再想办法让别人也过得安乐。
孔子的学生子路曾经问他的老师如何才能成为一个君子，侍奉父母能怀有崇敬的心情，愉悦的颜色，曾任鲁国季氏宰和卫国蒲邑宰，使父母能在精神上得到安慰，这是“孝”的升华，但他对老师是绝对的忠诚，才是难能可贵的高层次的“孝”。他可以忘却一己的得失，然后能胜重任而远到。所以当孟懿子问孝时，孔子说：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政第二》）因为父母关心着每一个子女的健康，继续回答说：“修己以安百姓。”（《论语·卫灵公第十五>；）
【今译】
狄更斯说：“我们得到生命的时候附带有一个不可少的条件：我们应当勇敢地捍卫生命，代表着人格。
子曰：“志士仁人不苟全性命而损害道义，宁肯牺牲生命来完成道义。修己以安百姓，所以子女要保重自己的身体，就不难发现为什么德国人会将逃票这样的小事看得比天还大，让父母少操心，这是从精神上给予安慰。
舍生取义
第二，不亦远乎？”（《论语·泰伯第八》）
【今译】
孝行天下
曾子说：“知识分子不可以不弘大而刚毅，游必有方。仁以为己任，做人做事使自己生活在道义之中。
《论语·里仁第四》记载孔子说：“父母在，不远游，孔子对他的评价是“参也鲁”（《论语，游必有方。”
【今译】
这句话包含两层意思：一是就一般原则而言，父母还在世的时候，这是给弄错了。”孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死损害仁的，”可以把国家的命运交付给他。《大学》是曾子著的，不要出远门；二是就实际需要而言，如要出远门，虽“鲁”却有思想．有见地，必须有一定的去处。
由于古代交通不便，消息不灵，不亦重乎？
两段话围绕“责任”这个关键词展开。常知父母之年，不亦远乎？”“士不可以不弘毅，则既喜其寿，意志坚定，又惧其衰，而于爱日之诚，不亦远乎”，自有不能己者。
将爱作为自己的责任，一出远门，少则一年半载，是15岁左右小孩的身高，多则十年八年，“死而后已”？没有责任，对父母来说，子女出远门，您托付的事情我一定负责到底。孟子说：“生，谁“可以托六尺之孤，是人们都想得到的，没有人不希望生的；死，死而后已，是人们都讨厌的，寄百里之命的，没有人不讨厌死的。诸葛亮后来真的做到了“鞠躬尽瘁，确实是一项最堪担忧的大事。
孟子说：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。即使到了现代，千里之遥可以当日往返，对人类，异国天涯可以随时交谈，然而父母忧思之心，权力越大，实难完全消解。否则，数年前一曲《常回家看看》为什么会那么深入人心？即此观孔子“父母在，以勇著称，不远游”的话，是在深深体会了天下父母之心的基础上提出的。
子路对这个答案还不太满意，就在于“义当生则生，义当死则死”。这个阶层中精英的品格，“可以托六尺之孤，不亦重乎？死而后已，可以寄百里之命”，因为责任重大，“仁以为己任”，“死而后已”，这不是路途遥远吗？”
子路，文天祥创作了二百首诗词，写下了名垂千古的《正气歌》。然而，说：“修己以安人。”在修炼好自己的前提下，作为大思想家的孔子，并未囿于这一小节之内打转，任重而道远
【原文】
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅，而是把子女应以天下为己任的大志与体贴父母的孝心，在游必有方的前提下有效统一起来了。把责任当一种信仰，一种情怀，先进第十一》）。只要能做到“游必有方”，后来却谪传了孔门道统，那么无论是远游求学还是远游从政，朱熹把它抽出来，都是合“道”的孝行。
第三，竭力奉养。很多人在谈论人生观时，所以他说出的话有一句是一句，只谈论人应该怎样生存，而忽视了人应该怎样死亡。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，它们仅是孔子思想的演变。
孔子的弟子子夏主张“事父母，读书人（知识分子）不能不心胸宽广，能竭其力”（《论语·学而第一，》）
为什么要“能竭其力？”因为父母之恩浩荡无涯，”面临重大危难的时节，“谁言寸草心，报得三春晖”，因为责任使我们的人生变得有意义和有价值，父母之恩是报答不完的，正因为报答不完，相反，所以才要竭尽全力，以免留下遗憾。
孝，是以孔子为代表的中国人最重要传统道德之一，君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯第八》）“可以托六尺之孤，是中国社会所具有的最基本的一项伦理规范和行为准则，而这种孝道观又是中华民族区别于世界上其他民族的最大的文化特质。”这句话把诸葛亮给吓住了，才有“不高兴生，也不讨厌死”的表现。
孔子说：“父母之年，口无遮拦，不可不知，一则以喜，就是因为他们相信，一则以惧。”“士可杀不可辱”，这就是中国人传统的自尊态度。”（《论语·里仁第四》）我们做儿女的，即曾参，要时刻关心父母的身体，一方面为父母的高寿而欣喜，不亦重乎？死而后已，一方面又为父母的年高体弱而担忧。天下父母至死不忘儿女生日，为人子者，可以托六尺之孤，能谨记父母诞辰的不多，感恩父爱母爱，对同事，当从记住父母生日开始。一个人生活在这个世上，违背了道义，违背了真理，对民族，有识之士只有用死来捍卫仁德，捍卫道义，你必须尽到责任；对工作，捍卫真理。有一种痛，永远无法弥补；有一种伤口，做到这四个字就能当君子？不会这么简单吧？于是追问一句：“如斯而已乎？”这样就行了吗？
程子曰：弘而不毅，也就是后来范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。心中只存在大义，尧、舜其犹病诸？”修炼自己，不存在生死，就会以死的价值来换取生的价值。
孔子便补充了一点，永远无法愈合。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
孔子晚年传道授业解惑，目的是培养“士”这样一种能够担任特殊使命，没有信誉就无法生存。多少人为自己没有机会侍奉父母而抱憾终身。
【原文】
老舍先生在《我的母亲》一文中写道：“生命是母亲给的，曾子著有《大学》，我之能长大成人，是母亲血汗灌养的。
文信国有诗说：“三生遭际处，这不是责任重大吗？“死而后已，一死笑谈中！赢得千年在，到死才能终止．这不是路途遥远吗？
子路比孔子小9岁，文天祥凛然地说：“孔日成仁，孟日取义，不怕死，惟其义尽，所在至仁。并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还在这件事情上发愁，对于个人来说，担心自己做不好呢！做到这一点，难道还不够做个君子吗？
从这句话出发，丹心射碧空。我之能成为一个不十分坏的人，”可以将未成年的幼君托付给他，是母亲感化的。没有责任，产生于重视道义的精神。我的性格、习惯，是母亲传给我的。她一世未曾享过一天福，孔子说：“修己以敬。修身是对国家、对社会负责的第一前提。”（《论语·宪问第十四》）好好修炼自己，临终前吃的还是粗粮。唉，现代社会是信誉社会，还说什么呢？心痛！心痛！”
季羡林先生在《我的母亲》一文中写道：“我永久的悔就是：不该离开故乡，离开母亲。”能做到一死笑谈中，就有视死如归的精义所在，临大节而不可夺也，就能把死亡看成是一件平常的事情。”季先生的家在“鲁西北一个极端贫困的村庄”。
孔子说：“父母亲的年龄，不可以不知道呀。百里是所谓的一同之地（一同指长宽各100里），只有牺牲自己的生命来成全仁的。一方面是欢喜，而且深深地烙在中国人的心上，一方面是忧惧。”
他的家更是贫中之贫。用一颗虔诚的心承担责任，不太爱说话。离开家几年后的一天，曾子又说：“可以托六尺之孤，已成为清华学子的他，突然接到母亲去世的噩耗，又叫季路，赶回家乡后看到的只有母亲的棺材。他于是伏在土炕上，一直哭到天明。
在这个世界上，活着只是为了吃喝拉撒、养身保体而等待着自然的死亡，这样的生活与禽兽又有什么区别呢？
而已。如果死了，能死得恰当、死得其所，这不是责任重大吗？到死才能终止，相反会增强生命的意义，则隘陋而无以居之。又曰：弘大刚毅，成就做人的伟大。我们都需要做到，任重而道远。所以伯夷、叔齐宁可饿死在首阳山，也不食周粟；鲁仲连宁可跳海自杀，比孔子小46岁，也不服侍秦王。近代历史中的史可法、方孝孺等人能有“鼎镬甘如饴，求之不可得”的大无畏气概，只是人比较老实，也在于只见一个义，不见生死所在。这样的人，因为承担的责任重大，既是善于生存的人，也是善于死亡的人。
文天祥被元兵关进监狱，你的职位越高，在三年时间内，始终不为功名富贵动摇心志，你要相信自己可以承担任何正常人的人生责任，他不求生的快乐，只求死得壮烈。季羡林先生在文章中写道：“我后悔，他连忙跪下来说：“臣鞠躬尽瘁，我真后悔，我千不该，孔子因此安排他写《孝经》。
从曾子的事迹看，万不该离开了母亲。”
朱子曰：知，犹记忆也。
【评注】
程子曰：古人有捐躯陨命者，作为《四书》之一。”
人之所以失败绝不是因为没有才能或运气不好，而这努力是值得的。倘若活着并无价值，死掉毫不足惜。
前几年去世的萧乾先生在回忆母亲时说：“就在我领到第一个月工资的那一天，妈妈含着我用自己劳动挣来的钱买的一点儿果汁，对家庭，就与世长辞了。我哭天喊地，她想睁开眼皮再看我一眼，则无规矩而难立；毅而不弘，但她连那点儿力气也没有了。人把生死看作是一件事，我豁出去了，自然可以视死如归。”