孔子说的釜、庾和秉，都是古代的量器。釜的形状，小口子，大肚皮，边上安有两个环扣。当时每釜的容量是六斗四升，大致相当于今天的20公斤左右。根据考证，庾的容量，合当时的十六斗。在古代量器中，每秉的容量，合当时的一百六十斗。
子华出使齐国，冉有替他的母亲向孔子要小米，可见他们师生之间的融洽关系。不过，当冉有要求孔子增加小米，后来在赠送时又再次要求增加数量，而子华却在齐国骑壮马、穿裘衣时，孔子就说话了：“君子救人急难，但不锦上添花。”弦外之音，是批评冉有的这种做法，有点失了分寸。
我们不能把孔子对冉有的批评看成为是小气，舍不得那五秉粮食。
君子救人急难是对的，这是一种雪中送炭的善举，但是这种善举，应该适可而止，锦上添花是万万要不得的。
一个有钱人对爱因斯坦抱怨：“谁都不喜欢我，他们说我太自私小气。可是我的遗嘱上已经写好，要把我所有的财产捐给一家慈善机构了。”
爱因斯坦说：“也许有个牛和猪的故事，可以给你一点启示。有一头猪到牛那里，对牛抱怨：‘别人总是说你很友善，这点倒也没错，因为你给他们牛奶。可是他们从我身上带走的东西更多啊，他们得到的香肠、火腿、肉不都是我的吗？连我的猪蹄子都拿去炖了！可是，谁都不喜欢我，对人来说，我就是一只让人讨厌的猪！怎么会这样呢？”
牛想了一会儿说：“可能是因为我在活的时候就给他们了。”
爱因斯坦说这个寓言的用意很清楚，给予要雪中送炭，而不是锦上添花。真诚地给予，才会收获真诚的感情。
20世纪70年代初，石油危机波及香港。香港的塑胶原料全部依赖进口，香港的进口商趁机垄断价格，将价格炒到厂家难以接受的高位。不少厂家因此被迫停产，濒临倒闭。
在这个关系许多企业命运的时刻，李嘉诚毫不犹豫地站到了风口浪尖。在他的倡议和牵头下，数百家塑胶厂家入股组建了联合塑胶原料公司。
原先单个塑胶厂家无法直接由国外进口塑胶原料，是因为购货量太小，现在由联合塑胶原料公司出面，需求量比进口商还大，因此直接交易。所购进的原料，按实价分配给股东厂家。在厂家的联盟面前，进口商的垄断不攻自破。笼罩全港塑胶业两年之久的原料危机，一下子烟消云散。
李嘉诚在救业大行动中，还将长江公司的13万磅原料以低于市场一半的价格救援停工待料的会员厂家。直接购入国外出口商的原料后，他又把长江本身的20万磅配额以原价转让给需求量较大的厂家。危难之中、得到李嘉诚帮助的厂家达几百家之多。李嘉诚因而被称为香港塑胶业的“救世主”。
俗话说，患难见真情。佛家更说，救人一命胜造七级浮屠。李嘉诚救人危难的义举，为他树立起崇高的商业形象，他的信誉和声望义薄云天。信誉和声望无疑又会回馈他无尽的生意和财富。我们且不论李嘉诚是否有更高层次的思想意识，我们就以商论商，李嘉诚此举，无疑是经商的上乘之作。
以直报怨
以直报怨，以德报德
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问第十四》）
【今译】
有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“那又如何回报恩德？该用正直来回报怨恨，用恩德回报恩德。”
【评注】
朱子曰：于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复，如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。
如何对待恩德仇怨，是人人都会直面的问题。孔子表彰过伯夷、叔齐的“不念旧恶”，但这并不等于提倡不设底线地泯灭是非。“唯仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁第四》），如果人人都“以德报怨”，那么我们用什么来报德呢？如果对德对怨都同样地报之以德，那无疑是对施德者的不公正。所以孔子明确要求以直报怨以德报德。
什么是直？直就是正直、公正。明代人丘兆麟说：“心无所曲为直”。直与曲相对，曲有曲服、曲意几种，曲服使人无骨气，曲意使人虚假．都很要不得。人要有真骨、有真气，所以要以直报怨。孔子说：对一个人内心藏有怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻（《论语·公冶长第五》）。《史记·魏公子列传》曾记信陵君门客之言：“人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。”清代学者钱泳评价说：“其言最妙，然总不如‘以直报怨，以德报德’二语之正大光明。”
弗兰克，劳埃德·赖特曾经对美国建筑学的师生们发表讲话，他说：“什么是一块砖头的名誉呢？那就是一块实实在在的砖头；什么是一块板材的名誉呢？那就是一块地地道道的、名副其实的板材；什么是人的名誉呢？这就是要做一个正直的人。”
马丁·路德在他被判死刑的城市里面对着他的敌人说：“去做任何违背良知的事，既谈不上安全稳妥，也谈不上谨慎明智。我坚持自己的立场；上帝会帮助我，我不能作其他的选择。”
正直使人们具有坚持原则和正义的力量。这一点包括有能力去坚持你认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对你确认是错误的东西。
在一所大医院的手术室里，一位年轻护士第一次担任责任护士。
“大夫，你取出了十一块纱布”她对外科大夫说，“我们用的是十二块。”
“我已经都取出来了，”医生断言道，“我们现在就开始缝合伤口。”
“不行。”护士抗议说，“我们用了十二块。”
“由我负责好了！”外科大夫严厉地说，“缝合。”
“你不能这样做！”护士激烈地喊道，“你要为病人负责！”
大夫微微一笑，举起手他的手让护士看了看这第十二块纱布：“你是一位合格的护士。”他说道。他在考验她是否正直——而她具备了这一点。
没有任何人能勉强你服从自己的良知。然而，不管怎样，一位正直的人是会做到这些的。
有一次，叶公跟孔子说，我家乡有个直率的人，他父亲偷羊，被他检举。孔子说，我家乡也有个直率的人，可不一样；父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，“直”在其中。“父亲偷羊，子为父隐”。这件事在今天来说是违法的事情。儿子构成了作伪证罪，然而在孔子看来，父为子隐，子为父隐是情感高于一切。朱熹认为说：“父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。”
正直是一种好的品行，也是一种积极的心态。做一个正直的人，才不会违背自己的良心，才能无愧于“人”这个字。
四不要
毋意、毋必、毋固、毋我
【原文】
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语·子罕第九》）
【今译】
孔子拒绝四种行为：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执偏见，不自以为是。
【评注】
朱子曰：意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。
从生活中得到一个启示：一个人的品位主要表现在与人相处的过程中。因为我们都生活在一个大家庭里，正如17世纪的英国诗人约翰·唐恩在《钟为谁鸣》的诗中说：“谁也不能像一座孤岛，在大海里独居，每个人都似一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲走，欧洲就会缺其一隅。这如同一座山峡，也如同你的朋友和你自己。”这首诗告诉我们，谁也不可能离群索居，都要与人相处。在与人相处中，要想受到欢迎，就要努力修身养性，不犯“意、必、固、我”的毛病。
毋意，就是不猜疑。
古人说；“长相知，不相疑。”反之，不相知，必定长相疑。不过，“他信”的缺乏，又同“自信”的不足相联系。疑神疑鬼的人，看似怀疑别人，实际上也是对自己有怀疑，至少是信心不足。有些人在某些方面自认为不如别人，因而总以为别人在议论自己，看不起自己，算计自己。有些人以前由于轻信别人，在交往中受过骗，蒙受了巨大的精神损失和感情挫折，结果万念俱灰，不再相信任何人。一个人自信心越足，越容易信任别人，越不易产生猜疑心理。这种对环境、对他人、对自己缺乏信任的思想，对交往挫折的自我防卫，又何尝不是在作茧自缚呢？
毋必，就是不强求。
俗话说：“是你的终究是你的，不是你的就不要强求。”做人就像船只在大海上航行，不知什么时候会遭遇风暴，不知哪里会涌出另一股洋流。如果我们接受这一现实，在某些情况下顺着风向和洋流，可能绕一些道，却也达到了目的。如果一味抗拒，认为最直的路线就是最好的路线，倔强的挺着，那么在掀着浪打着漩儿的大海上，我们就会或者牺牲了自己，或者到达目的地时已经精疲力竭。
为了最终实现自己的愿望，也为了整个过程放松自己，我们应该承认生活的法则同自然的法则一样，不必强求，而应随遇而安。
毋固，就是不固执。
性格和情绪上的固执，是修养品德不可小觑的缺陷。固执的人看问题戴着有色眼镜，以偏概全，好钻牛角尖，对人家善意的规劝和平等协商一概不听不理。固执的人怨天尤人，牢骚太盛，成天抱怨生不逢时，怀才不遇，只问别人给他提供了什么，不问他为别人贡献了什么。固执的人缺少朋友，人们交朋友喜欢“同声相应，意气相投”，都喜欢结交饱学和谦和的人，总是以为自己比对方高明，开口就梗着脖子和人家抬杠，明明无理也要搅三分的主儿，谁愿和他打交道？所以固执的人大多人缘很差。
一个人有主见，有头脑，不随人俯仰，不与世沉浮，这无疑是值得称道的好品质。但是，这还要以不固执己见、不偏激执拗为前提。
无论是做人还是处世，头脑都应当多一点辩证观点。死守一隅，坐井观天，把自己的偏见当成真理至死不悟，这是做人与处世的大忌。
毋我，就是不自以为是。
生活中有些人总是过高估计自己，过低估计别人，以为自己很聪明，博学多才，经验丰富，可以成为别人的老师，而且若不能把自己的经验告诉别人或教诲别人，就觉得浑身不自在。因为不对人指指点点，自我的“博学”、“经验”又怎么显现呢？又怎么赢得其他人的赞美和敬佩呢？
美国人际关系学家戴尔·卡耐基说：“如果你想树立一个敌人，那很好办，你拼命地超越他，挤压他就行了。但是，如果你想赢得些朋友，必须得做出点小小的牺牲——那就是让朋友超越你，跑在你的前面。”这是一个再浅显不过的道理，每个人心中都有一种想当重要人物的感觉，一旦别人帮助他实现了或让他体验了这种感觉，他当然会对这个人感激不尽的。当别人超过我们，优于我们时，可以给他一种超越感。但是当我们凌驾于他们之上时，他们内心便感到愤愤不平，有的产生自卑，有的却嫉恨在心。
所以，不要总和别人比聪明，不要总自以为是，虚心一些，经常听听别人的意见，得到对方的肯定，这才是最聪明的做法。
谈谈气质
文质彬彬，然后君子
【原文】
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也第六》）
【今译】
孔子说：“质朴超过文采就粗野，文采超过质朴就死板。文采和质朴结合匀称，才是君子。”
【评注】
杨氏曰：文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。
气质是很抽象的东西，但是，它给人的印象却非常明显。时常我们会发现某个女孩子很有韵味，或某个男孩子很够潇洒，这韵味与潇洒之美就是来自所谓的“气质”。气质并不专指好的一面，也有平凡、低俗、粗鲁的气质。
气质虽然包括衣着与修饰方面的格调，但这格调却无疑的是来自内在，是孔子说的“文”，各种礼节仪文。因为它不是毫无主见的模拟，而是通过个人的选择与认定。这种对美的选择与认定的能力来自三个主要的途径：来自知识，它所形成的是一种“知识美”。读书是求知的主要方法，但不能只读死书，而不关心日常生活中的知识。《论语·子路第十三》）孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”一个人的知识美要能表现出丰富与灵活。它不能只来自书本，而更要来自常识，来自对生活的、进行着的、大家所关心的事物的了解。一个学富五车而从来看电影不听戏，对文体动态一无所知的人，或许值得尊敬，但却难免令人厌倦。丰富而又灵活的知识美，才对气质有所帮助。
来自品德，它所形成的是一种“品德美”。善良的心地，宽大的襟怀，光明平和的处世态度，待人谦虚而有自信，积极向上而不嫉妒倾轧，欣赏别人的美而不自卑，了解自己的长处而不嚣张，勇于负责而不跋扈。这种优良的品德会形成一个人雍容大雅的气质，有这种气质的人自然举止从容，态度大方，有一种安详高雅之美。
来自艺术修养与对自然的欣赏，它所形成的是一种“艺术美”。艺术修养关乎一个人的气质比前两者更为重要。你不一定要使自己成为艺术家，但你一定要有足够水准的欣赏力，你应该知道哪一类画是美的，哪一类的古物是值得欣赏和珍藏的，哪一类的音乐是好的，为什么大自然是胜过人工造作的。由于你有了这份欣赏力，你才会知道某些举止是高雅的，某些衣服是美的，某些衣服是难看的，某些人的言谈动作是可以仿效的，某些人的言谈动作是不足取法的。有了这份鉴赏能力，你才有选择力，才有取舍的标准，你才懂得朝哪个方向去琢磨自己，才懂得什么标准是你所要达到的。这是艺术修养，也是帮助你形成高雅气质的最重要的因素。
一个人的选择力可以决定一个人的格调，也可以决定他的生活范围和他的前程。所以培养选择力在教育过程中是很重要的。知识的多寡、品德的好坏、鉴赏力的高低，决定一个人的选择力，也决定一个人的风格。以一个女孩子来说，她选择什么样的衣服、什么样的装饰品、梳什么样的发型，都要靠她自己的品评力去决定。因此，粗俗与高雅，立刻可由她的衣饰上看得出来。所谓的外在美，事实上也并不是单纯的外在，而是由内在发挥出来，是由内在的格调所造成的。
因此可以说，气质是来自内在，表现于外的就是我们通常所说的“风度”。风度不是造作而来的。事实上，如果你先有了好的内在，你越是真诚，就越有良好的风度。
对自己狠一点
躬自厚而薄责于人，则远怨矣
【原文】
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公第十五》）
【今译】
孔子说：“对自己要求严格，而很少责怪别人，怨恨，自然就少了。”
【评注】
朱子曰：责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
古有明训：“严于律己，宽以待人。”对于我们自身的小过失，理当严格要求，这是关于修身的问题，不可轻忽。但是对于别人的小过失，我们却该予以宽容，切不可多加谴责，而伤了别人的自尊，影响彼此的和气。对于他人的秘密或难言之隐，我们知道了，更当视同自己的秘密，千万不可当众表露甚至四处宣扬，所谓“君子扬善不扬恶”
就是这个道理。若是将别人的隐私表露并宣扬，则将造成彼此间的嫌隙，这是相当不值得的，而且也损及私德。