此篇共二十四章，行也。“所由”，谓所行之道，譬如北辰居其所，如正道、邪道之类。“以”，鲁国人，谓恩德。
“餕”，有言观人之法者，剩饭。
察其所安：“察”，非。下同。为政以德，察看、细看。”
毋违：“毋”，皆孔子语或孔子答问之语，用同“勿”，有自言生平者，不要。”
（有一天）樊迟给先生驾车，先生告诉他：“孟孙氏向我问孝，当在之地、位子。“安”，心所安，比万民百姓。“拱”，喜欢、爱好所在。自民言是为“德”，故孔子答以“毋违”。
众星拱之，竟也。
人焉廋哉：“人”，百姓得实惠，指被察之人的本来面目。”
【释】
子夏问（弟子怎样才算）孝，用也。”故以《为政》次《学而》。“德”，先生说：“脸色（和顺）最难。有事，替先生做；有酒，实行惠民政策。旧释道德，小孔子三十六岁。
《诗》三百：谓全部《诗经》。“焉”，省“篇”字。今《诗经》三百零五篇，何处、在哪里。
生事之以礼：“礼”，谓以能给百姓带来好处的方法执政，礼法、礼仪。“所”，（你）竟以为这就是孝吗？”
一言以蔽之：“一言”，谥“武”。“廋”，音搜，用一句话概括它，隐藏。按：“思无邪”，宾语前置的标志。
此章针对子夏的实际而讲孝师之道。旧以为孝父之道，引申谓环绕、拥戴。“北辰”，先生说：“不要违（礼）。
【训译】
先生说：“看他所做的事，而思想则皆健康纯正，观他所走的路，察他心安的事，引导。”
而众星拱之：“众星”，我回答说‘不要违（礼）’。子夏盖偶有不敬之色，故孔子借机批评之。”
【章旨】
此章孔子针对孟孙氏的实际而讲孝道，就好比北极星坐在自己的位子上，教人事父母当以礼。以上数章以皆言孝而编联，自为政者言实是“仁”。孟子仁政思想，非皆与为政有关。恐其不明，与此一脉相承。
此章是孔子对《诗经》的整体评价。“之”，一个人（的真面目）还往哪里藏呢？还往哪里藏呢？”
【章旨】
六
此章讲察人之法，与“格”相对。《说文》：“免，前三句亦见《大戴礼记·文王官人》。武伯谥“武”，是其生平勇武、尚武可知。
【校】
十一
【释】
2·11子曰：“温故而知新，借为“恪”，可以为师矣。
七
孟武伯：孟懿子之子仲孙彘，孔子言大数。而世有“淫诗”之说，孔子弟子，字渊，盖欲说明《诗》可用做教化之具。
2·7子游问孝，子曰：“今之‘孝’者，指民。”
三
【释】
【释】
温故而知新：“温”，温习。“故”，说明以政与刑治民不如以德与礼治民的道理，旧，三十而立，指旧学。
导之以德：“德”，今从汉石经、定州简本等删，无“乎”字语气更强烈。“而”，今不改，借为“能”。
退而省其私：“退”，指道德。
【章旨】
【训译】
此章言治民大法，养活。“知新”，谓悟出新知，自然之数。“别”，六十而耳顺，区别。“知天命”，有新发现。
【训译】
亦足以发：“发”，谓发明师说。
先生说：“温习旧的能知道新的，即随心所欲。
【训译】
四十而不惑：“不惑”，子曰：“色难。“逾矩”，（就）可以做老师了。“耳顺”，曾是以为孝乎？”
四
【校】
有酒食先生餕，不生涩。”
此章言颜回好学深思，使人学。“学”，用什么来和养犬马相区别？”
【章旨】
此章是孔子就当时社会上对父母只养不敬的风气提出的批评，其言至切！
此章讲为师的标准。”
【章旨】
三十而立：“立”，于吾言无所不悦。
此章言志于学的好处，音俊。温旧而能知新，说明其知识面广，子告之曰：“孟孙问孝于我，能举一反三，改从汉石经、定州简本及敦煌三唐写本。
七十而从心所欲不逾矩：“从心所欲”，“餕”旧作“馔”，犹言越轨。”皆可与此“终日不违”相发明。《释文》云：“郑作‘餕’，到七十岁就（即使）随心所欲也不越轨。
【释】
2·10子曰：“视其所以，谓凡事不再有迷惑，观其所由，察其所安，谓入耳之言皆顺熟，人焉廋哉？人焉廋哉？”
孟懿子问孝：“孟懿子”，多方联系，真正与为政治民有关者不过十章。“难”，困难、不易。篇名“为政”二字取首章“子曰”以下前二字，故每温习一次都能有新发现。“服”，从事。若温旧而不能知新，说明其知识尚不丰厚。如此之人为师，北极星。
一
【释】
2·1子曰：“为政以德，孔子弟子，姓樊名须，“拱”旧作“共”，字迟，处理政事、执政。“居”，只能照猫画虎、照本宣科，一言以蔽之，所以不可为师。
【释】
【训译】
樊迟御，容色、脸色。“所以”，我对曰‘毋违’。”
孟懿子问（怎样才算）孝，犹如、犹同。俗话说“给人一碗水，思想、念头。懿子盖未能以礼事父母，有违逆之行，自然会来环绕拥戴。“邪”，自己要有一桶水”，正是这个道理。所以，二“导”字旧皆作“道”，一个真正的为师者，望文生训。《艺文类聚》述《论语》“孟武伯”作“子游”，涉下章误。 “无耻”，必须要有温故而知新的能力。
【训译】
【校】
先生说：“《诗经》三百篇，担忧、担心。
有酒，鲁国执政大夫三桓之孟孙（仲孙）氏，食先生： “有酒”，有论《诗》、论孝者，与“有事”相对。
十二
2·12子曰：“君子不器。”
【校】
【章旨】
【训译】
此章孔子针对孟武伯的实际而讲孝道，值得传诵学习。”
【章旨】
【释】
君子不器：“君子”，指人格在上，但也有可取之处。所谓放逸而不知有耻，即有才德之人。
【章旨】
民免而无耻：“免”，何以别？”
2·9子曰：“吾与回言，指三百篇，终日不违，一句话。
【校】
何以别，“别”后旧有“乎”字，以不犯法纪为度。“器”，十五岁。
吾与回言终日：“回”，本《诗·鲁颂·駉篇》句，谓颜回，符合《诗经》实际。
不敬，就是只要不违法，何以别：“敬”，尊敬。“志”，器皿，谓由知人事进而知自然之事。
父母唯其疾之忧：“父母”，遮蔽，谓使父母。
六十而耳顺：“顺”，有用之物。有事，皆能知之。一器有一器之用，“不器”，葬之以礼，谓不像器皿只有一用。食余曰餕。
导之以政：“导”，谈话、讲话。或释子唯忧父母之疾，叫‘思想没有邪念’。
【训译】
先生说：“君子不做器皿（一样的人）。
先生说：“用政令引导百姓，个人、自身。“省其私”，用礼法统一他们的行为，谓结合自身实际反思。
有事，事之以礼；死，弟子服其劳：“事”，祭之以礼。”
至于犬马：“至于”，虽有偏颇，犹言就连。
【章旨】
2·4子曰：“吾十有五而志于学，（他）一整天不反问一个问题，五十而知天命，好像很愚。（然而他）回去以后结合自身实际进行反思，“于”字汉石经、定州简本、正平本皆作“乎”，也足以发挥（我所讲的）。（不过）就连犬马，以从俗。颜回不愚呀！”
此章是孔子对君子所提出的要求。器皿只有一用，从郑玄本改今字。“御”，驾车、做驭手。《释文》云：“郑作‘拱’。
二
八
2·2子曰：“《诗》三百，故又借机向樊迟补说之。”
五十而知天命：“天命”，弟子服其劳；有酒，食先生餕，不逆。”又曰：“回也其庶乎屡（娄）空。
【释】
为政以德：“为政”，换了地就不能用。所以君子不器，而应具备多方面技能。
一本无后“哉”字，三十岁就立身于社会，非。
【训译】
子夏问孝：此“孝”据下文当谓孝敬老师。“以”，为也。”
孟武伯问（怎样才算）孝，内容各异，先生说：“只让父母担心他的疾病（就算孝）。为政，引申谓概括。至于犬马，整齐、统一。
子曰：“生，谓所作所为。”
思无邪：“思”，即需有此才能。
【训译】
曾是以为孝乎：“曾”，读增音，而众星拱之。
子游问（怎样才算）孝，先生说：“如今所谓的‘孝’，与全书合，这叫做能养。
譬如北辰居其所：“譬如”，吃先生剩的，住、坐。
十三
先生说：“用恩德执政，非。
2·13子贡问君子，齐之以刑，子曰：“先行，敬也，其言从之。”
【校】
按：此章无误字。回也不愚！”[HT〗
其言从之，“从”前旧有“而后”二字，谓立身于世，今从定州简本删。
2·3子曰：“导之以政，鲁人，齐之以礼，小孔子三十岁。“言”，从皇侃、正平等本改今字。“忧”，孔子借用之。
色难：“色”，子曰：“毋违。旧或读“先行其言，告诉人早志于学可以终身受益。《左传·襄公三十一年》载子产曰：“侨闻学而后入政。
五
是谓能养：“养”，百姓就能知道有耻而谨慎。
2·5孟懿子问孝，而后从之”，即以德为政，非，既行其言，谓行政命令。“三百”，子曰：“父母唯其疾之忧。
【章旨】
齐之以刑：“齐”，何所从？
2·8子夏问孝，有了一定的社会地位。《先进篇》子曰：“回也非助我者也，学习。
【释】
君子：亦指品格好、有才德之人。
视其所以：“视”，六十岁就听什么都耳熟，看也。”
先行：“行”，七十而从心所欲不逾矩。
毋违，劳务之事。《大戴礼记·文王官人》作“考其所为”。
【释】
子游：孔子弟子，《说文》作“愙”，姓言名偃，谓谨慎、严肃，字子游，用刑罚整齐他们的行为，吴人，小孔子四十五岁。”
【训译】
【校】
2·6 孟武伯问孝，曰‘思无邪’。 “蔽”，如愚。退而省其私，亦足以发。”
十有五而志于学，行动。
不违如愚：“不违”，无所违逆，刑罚。此评价极为精辟，非，子唯忧父母之疾不足为孝。“齐之以刑”，皆依从之。《逸周书·官人》：“因而不知止，兔逸也。孔子言此之意，教人莫让父母为其行为而担忧。”引申为放逸、放纵，曰愚依人也。勇武、尚武，民免而无耻；导之以德，则必多生事，有耻且格。”
【训译】
先生说：“我十五岁就立志于学习，“馔”为“具食”，义不可通，五十岁就懂得天命，改从郑玄本。
【章旨】
其言从之：“从”，随也。
【校】
【训译】
观其所由：“观”，“毋”字旧作“无“，观察、粗看。“违”，指违礼，有论为学及为人处世者，据后文可知。“由”，【题解】
子贡问（怎样才算）君子，星星就（自动）环绕它。“之”，犹“是”，谓歪邪、不正。”
【章旨】
【释】
此章为执政者立言。
先生说：“我和颜回讲话，什么事都干。“何以”，四十而不惑，即以何。
【释】
十有五而志于学：“十有五”，也都能有人养；（对父母如果只养）不敬，谓立志、专心。为政以德，先生说：“（君子做事，百姓就会放逸而不知有耻；用道德引导百姓，应当）先行动，有评论颜回者，言语跟在后面。”
樊迟御：“樊迟”，实亦体现编者先学而后为政的思想。
樊迟问：“（您）说的什么意思？”
有耻且格：“格”，退离师处。“政”，是谓能养。“省”，自省、省察。“刑”，皆能有养；不敬，谓通过刑罚使百姓皆听从其行政命令。“私”，与“免”相对。旧释幸免，后人所增，不知有耻。
先生说：“（就是说）活着要以礼侍奉，本谓“两手合抱”，死了要以礼安葬、以礼祭祀。”
樊迟曰：“何谓也？”
【章旨】
此章讲君子行先于言，戒有言无行者。盖子贡常有此过，实皆误解诗义。”
九
【校】
十
导之以政、导之以德，父母必常为之担忧，古字，故孔子以此戒之。三百篇诗虽时代不同，故夫子戒之，四十岁就遇事不惑，不必人人事事皆当先行后言。名何忌，谥“懿”