十四
2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【释】
君子周而不比：“君子”，亦指有才德、品行好之人。“周”，遍也，谓普遍团结。“比”，《说文》：“密也。二‘人’为‘从’，反‘从’为‘比’。”谓与个别人私相亲密。
小人比而不周：“小人”，无才德、品格低下之人。
【训译】
先生说：“君子广泛团结而不与个别人私相亲密，小人与个别人私相亲密而不广泛团结。”
【章旨】
此章讲君子、小人处理人际关系之不同，以戒人。君子心胸开阔而无邪念，故于人一视同仁，普遍团结；小人心地狭窄，常怀邪念，故结党营私，互相勾结。
十五
2·15子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。”
【校】
“惘”，旧作“罔”，改今字。《释文》云：“殆音待，依义当作‘怠’。”说近是，“殆”本字当作“怠”。
【释】
学而不思则惘：“学”，学习、读书。“思”，思考。“惘”，迷惘，不知其义。
思而不学则殆（怠）：“怠”，懈怠、懒惰。旧如字释危险，非，思无危险可言。
【训译】
先生说：“只学不思就会迷惘；只思不学就会懈怠。”
【章旨】
此章教人学、思结合。只学不思则惘然不知其所云，故曰惘；只思不学至有不能明则息思，故曰怠。
十六
2·16子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
【校】
按：一本“已”后有“矣”字，语不通，盖不知“已”用同“矣”而误增。
【释】
攻乎异端：“攻”，同“鸣鼓而攻之”之“攻”，攻击。“异端”，指与己意见不同的一方，即对方、对立面。凡物皆两端，己执一端，则异端必对方所执。
斯害也已：“斯”，副词，则、就。“害”，伤害、损害。攻击对方而对方反击，所伤害的只能是自己一方，故此“害”必指伤害自己。“也”，语助词。“已”，同“矣”。旧有释“已”为止者，于理不可通。攻击异端，害未必能止。
【训译】
先生说：“攻击对方，就会伤了自己呀！”
【章旨】
此章诫人不要轻易攻击对方。攻击对方，对方必有还击，从而使自己也受到伤害，所以应当戒备。
十七
2·17子曰：“由：诲汝，知乎？知之为知之，不知为不知，是智也。”
【校】
诲汝知乎，“汝”旧作“女”，古字，今从皇本、正平本、敦煌诸唐写本改今字；“知”后旧有“之”字，当是后人所增，今从定州简本删。
知之为知之，不知为不知，二“为”字《荀子·君道》皆作“曰”，似胜。
是智也，“智”旧作“知”，改今字。
【释】
由：子路名。子路姓仲名由，字子路，鲁（卞）人，孔子弟子，小孔子九岁。
诲汝，知乎：“诲”，教也，此指所教，省所字。“知”，心知其义、明白、懂。旧以此四（五）字连读，释为教你知之，然“知之”似不必专门教诲，当非。
知之为（曰）知之：二“知”皆同上“知”，二“之”皆语助词。
是智也：“是”，此也。“智”，聪明。
【训译】
先生说：“仲由：（我）教你的，（你）明白吗？明白就说明白，不明白就说不明白，这才叫聪明。”
【章旨】
此章本是孔子教育子路之言，盖子路常有不懂装懂、喜欢耍小聪明的毛病，故孔子如此说。《论语》编者取此，意在“知之”以下，教人不要不懂装懂。
十八
2·18子张问干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤、行寡悔，禄在其中矣。”
【校】
子张问干禄，“问”旧误“学”，从刘开《论语补注》说据《史记·仲尼弟子列传》改。刘宝楠《论语正义》曰：“《史记·弟子列传》作‘问干禄’，此出《古论》。”
【释】
子张问干禄：子张，孔子弟子，姓颛孙名师，字子张，陈人，小孔子四十八岁。干，求也。“禄”，《说文》：“福也。”谓福禄、福祉。旧释俸禄，非是，言寡尤行寡悔，何得就有俸禄？
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤：“阙”，己所不知者。“疑”，己尚未明者。“其余”，谓阙、疑之余，即阙、疑以外，己所知所明者。“寡”，少也。“尤”，过错。寡过，指“言”说。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔：见，看也。“阙”，己所未见者。“殆”，疑也，己所疑殆者。“行”，作也。“其余”，阙、殆之余，己所已见而不疑者。“悔”，悔恨、后悔。寡悔，指“行”言。
【训译】
子章问（怎样）求福，先生说：“多听自己没听过的和自己有疑问的，谨慎地说自己听过的和自己没有疑问的，（说话）就会少过错；多看自己没见过的和自己有疑惑的，谨慎地做自己见过的和自己不疑惑的，（行动）就会少悔恨。（一旦）说话少过错、行动少悔恨，福就在里面了。”
【章旨】
此章教人慎言慎行。祸从口出，慎言则不招祸；妄为招灾，慎行则可免灾。无灾无祸，不为福乎？“其余”尚需慎，何况阙疑、阙殆？
十九
2·19哀公问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”
【校】
举直措诸枉、举枉措诸直，二“措”字旧皆作“错”，从敦煌诸唐写本改今字。
【释】
哀公：鲁哀公，名蒋，定公之子， 公元前494-476年在位，“哀”为谥。
何为则民服：“何”，如何。“为”，作也。“服”，服从、顺服。
举直措诸枉：“举”，拿起。“直”，正直者。“措”，置放。“诸”，“之于”合音。“枉”，弯、邪曲者。举直措诸枉，以直压枉，以正压邪也。
【训译】
鲁哀公问道：“怎样做就能使百姓服从？”
孔子说：“把直的拿去架到弯曲的上面，百姓就服从；把曲的拿来架到直的上面，百姓就不服从。”
【章旨】
此章讲治国服民的方法。以正压邪合乎民心，故民服。惟其前提，当是正确区分正邪直枉。
二十
2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”
子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
【校】
按：此章无误字。一本下句“临”、“敬”、“劝”前有“民”字，非。
【释】
季康子：季桓子之子季孙肥，哀公时鲁国正卿，谥“康”。执政，故问。
使民敬、忠以劝：“使”，谓欲使之。“敬”，谓敬上。“忠”，谓忠于上。“以”，连词，而。“劝”，勉力、努力。
临之以庄则敬：“临”，面对。“庄”，庄重。
孝慈则忠：“孝”，敬老。“慈”，爱幼。
举善而教不能则劝：“举”，举用、表彰。“善”，与“不能”相对，指技艺精善之人。教，教育、批评。“不能”，不会技艺者。
【训译】
季康子问：“要让百姓敬上、忠诚而努力做事，（应当）怎么办？”
先生说：“在百姓面前态度庄重，他们就敬；孝敬老人爱护孩子，他们就忠；表彰技术好的而批评教育技术不好的，他们就会努力做事。”
【章旨】
此章讲使民敬、忠、劝的方法，今所谓领导艺术。领导者在群众面前庄重不轻佻，群众自然尊重他。“孝慈则忠”，即俗语所谓以人心换人心。举善而教不能，善、不能皆勉，故“劝”。
二十一
2·21或谓孔子曰：“子奚不为政？”
子曰：“《书》云：‘孝于惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”
【校】
子奚不为政，定州简本作“子何不为正也”，“正”借为“政”。
孝于惟孝，“于”旧作“乎”，从汉石经、皇本及《释文》等改，《尚书》诸本亦皆作“于”。或以“孝乎”为句，非。
奚其为为政，一本不重“为”字，非；一本句末有“也”字，亦非。
【释】
或谓孔子曰：“或”，无定代词，有人。
子奚不为政：“奚”，何也。“为政”，搞政治、从政。
孝于惟孝，友于兄弟，施于有政：“惟孝”，所当孝，指父母，与“兄弟”相对。“施”，行也。“有”，词头。“政”，国政。言把孝敬父母友爱兄弟之事行于国政。此语今《尚书·君陈》作“（惟尔）惟孝于孝，友于兄弟，克施有政”，系成王赞君陈语，此孔子以意引，断章取义，实属误解《书》文。或以此语证今《尚书·君陈》晚出，不足信。
奚其为为政：“奚”，何也。“奚其”，如何、怎样。前“为”，是、算也。
【训译】
有人对先生说：“先生为什么不去搞政治？”
先生说：“《尚书》里说：‘孝敬父母、友爱兄弟，行于国政。’这也是搞政治。（你说）怎样才算搞政治？”
【章旨】
此章是讲孝、友与政治的关系。孔子此言，本有所指。鲁定公为昭公之弟，昭公被逐而立定公，定公不讨伐逐其兄者，孔子以为是不友于兄弟，故借《尚书》之语以讽刺定公等为政者，言为政当先有孝、友之心。《论语》编者录此语，是教为政者存孝、友之心。若能以孝、友之心施于国政、必有益于国政，所以说孝、友也是为政。
二十二
2·22子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【释】
人而无信：“而”，若、如果。“信”，诚信、信用。
不知其可：“可”，可以，此指可以为政行事。讲行，故以车做比喻，否则不得比。
大车无：“大车”，驾牛载物之车。“輗”，音倪，大车辕端持衡者。大车无輗则无法连接衡，故不得行。
小车无軏：“小车”，驾马乘人之车。“靰”，音月，小车辕端持衡者。小车无靰亦无法连接衡，故不得行。
【训译】
先生说：“人若没有诚信，（就）不知道他是否可以（从政行事）了！（就好比）牛车没有輗，马车没有靰，它靠什么行呢？”
【章旨】
此章讲人不可以无信，亦就为政言。《吕氏春秋·贵信》云：“凡人主必信。信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：‘允哉允哉！’以言非信则百事不满也，故信之为功大矣。”为政者无信则民不信，民不信则政事不得畅行。
二十三
2·23子张问：“十世可知欤？”
子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
【校】
十世可知欤，“欤”字旧作“也”，以音误，从定州简本（原作“与”）改。
【释】
十世：“世”，谓世代、朝代，据下文言三代可知。或以三十年为一世说之，非。“十世”，指十代之礼，据下文可知。
殷因于夏礼：“殷”，商代。“因”，沿袭。“夏”，夏代。“礼”，社会规范、礼法。
所损益：“损”，减；“益”，增也。
其或继周者：“其”，假设之词。当时周尚未亡，故有此言。“或”，有也。“继”，承其后。
【训译】
子张问：“（今后）十个朝代的礼法可以（预先）知道吗？”
先生说：“商代的礼法沿袭于夏代的礼法，它所增所减可以知道；周代的礼法沿袭于商代的礼法，它所增所减也可以知道。（所以）假如有继周而立的，即使是一百个朝代也可以知道。”
【章旨】
此章讲世代变更，礼法必有损益，但根本不可能改变。殷因于夏礼，周因于殷礼，虽皆有所损益，但可知者如君臣、父子、夫妇之礼未变，见其不可变也，故曰其或继周者虽百世可知。此孔子根据三代实际做出的推断，不能要求其预知后代的全部社会变革。
二十四
2·24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【释】
非其鬼：人死曰鬼。“非其鬼”，非自家先人。非其鬼不当祭，祭之，无非是欲巴结讨好其鬼，或向其后人献媚。旧或以“非其鬼”为非自己应祭之鬼，不确。
谄也：“谄”，谄媚、巴结。
见义不为，无勇也：“义”，宜也，即所当为之事，这里指应当挺身而出之事，故言勇。“见义勇为”成语出此。
【训译】
先生说：“不是自家的先人而祭祀他，是谄媚。见了应当挺身而出的事而不做，是没有勇气。”
【章旨】
此章是孔子对当时的两种社会现象所做的批评，教育人祭祀当祭所当祭，做事当做所当做。旧或以此章所举二事不伦，非。