【章旨】
此章言君子主义不主人。君子有崇高的道德，其处人的标准只有一个，就是看他行事是否义。如果义，虽敌人也赞同；如果不义，虽朋友也不赞同，所以说无敌、无慕，义之与比。所谓主持正义，就是这个意思。
十一
4·11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【释】
君子怀德，小人怀土：“君子”、“小人”，以身份地位言。“君子”，指君主、统治者；“小人”，指小民、劳动者。旧以为人格之君子、小人，非。“怀”，心怀，心里面想着。旧释怀念、怀归、安于，皆非。“德”，恩德。旧释品德、道德，非。“土”，安土重迁之土，乡土。
君子怀刑：“刑”，刑罚，与“德”相对。或有疑“刑”为“信”者，谬。
小人怀惠：“惠”，仁惠、关爱，与“刑”相对。
【训译】
先生说：“君主心怀恩德，百姓（就）怀恋乡土；君主心怀刑罚，百姓（就）心思仁惠。”
【章旨】
此章论以德治民胜于以刑治民。统治者以德治民则民思德，故怀土重迁不远徙；统治者以刑治民则民畏刑，必思仁惠而他徙。有民则国强，无民则失国，见刑治不如德治。此章旧解多未得其义，皆因不知“君子”、“小人”之义。
十二
4·12子曰：“放于利而行，多怨。”
【释】
放于利而行：“放”，逐也。旧释依据、依仿、放纵，皆非。“利”，利益，与“义”相对。“行”，谓行身、行事。
【训译】
先生说：“追逐利益而行，（就会）多遭怨恨。”
【章旨】
此章戒人逐利。得利本属不义，逐利又伤他人之利，故多怨。
十三
4·13子曰：“能以礼让为国，于从政乎何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【校】
按：“于从政”三字旧脱，从《后汉书·刘般传》贾逵上书及《列女传》曹世叔妻上疏所引补，而“从”又疑当作“行”。
如礼何，“礼”字疑当作“政”，涉前误。
【释】
以礼让为国：“礼让”，礼敬谦让，不相争。“为国”，治国。
于从（行）政乎何有：“行政”，推行政令。“何有”，即有何，没有什么，不难也。
如礼（政）何：“礼” 当作“政”，指政令。“如政何”，言无法推行政令。
【训译】
先生说：“能以礼让（精神）治国，对于推行政令有什么说的？不能以礼让（精神）治国，怎样推行政令？”
【章旨】
此章论治国行政当行礼让。
十四
4·14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【释】
不患无位：“患”，担心、发愁。“位”，官位、职位。
所以立：用以立者，指充位的能力。“立”，谓立于其位。
莫己知：“莫”，无人。“己知”，即知己。“知”，知晓、了解。
求为可知：“求为”，寻求、求取。“可知”，可以使人知者，指本领。
【训译】
先生说：“不担心没有职位，担心（没有）充位的能力；不担心没有人知道自己，（要）求取可以使人知道的本领。”
【章旨】
此章劝人培养真本领。有位而不能立，自是白搭；人虽知己而己无真才实学，只是虚名。
十五
4·15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【校】
按：此章二“曾子”本皆应作“曾参”，增订者所改。
【释】
参乎：“参”，曾子名。
吾道一以贯之：“道”，思想主张、学说。“一”，指一个核心或纲领。“贯”，贯穿。
唯：犹诺、是。
门人：指其他弟子。
忠恕而已矣：“忠”，尽心于人。“恕”，如心也，即推心于人，将心比心。“忠恕”，即忠心推己于人。忠心推己于人，忠诚地将心比心，所以能己所不欲，不施于人。旧释“忠和恕”，则为二矣。
【训译】
先生说：“曾参呀！我的学说，（可以）用一个东西贯穿它。”
曾参说：“是的。”
先生出去后，其他弟子问道：“（先生说的）一个东西指什么？”
曾参说：“老先生的学说，（一个）‘忠诚地将心比心’而已！”
【章旨】
此章论孔子学说的核心。孔子思想的核心一般总结为“仁”。“仁”，即爱人。爱人即需诚心待人，心里想着人，故曾子以“忠恕”总结之，可谓得其真谛。《说文》云：“恕，仁也，推己及人。”可见恕就是仁。
十六
4·16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【释】
君子喻于义：“君子”、“小人”，以人格言。“喻”，晓得、知道。“义”，合宜、合理。
小人喻于利：“利”，利益。或以此“君子”、“小人”以地位言，非。在上位者未必皆不讲利，在下位者亦并非皆不知义。
【训译】
先生说：“君子（只）晓得义，小人（只）晓得利。”
【章旨】
此章论君子小人处事不同，教人凡事当以义字为先。君子遇事先考虑义与不义，小人凡事先考虑有利无利，故曰君子喻于义，小人喻于利。
十七
4·17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【校】
按：《太平御览·人事部》所引“见”前有“君子”二字，宜补。
【释】
见贤思齐焉：“贤”，指贤者，才德兼备之人。“齐”，看齐。
见不贤而内自省：“不贤”，无德无才之人。“内”，内心。“省”，反省。
【训译】
先生说：“（君子）见了贤人想着向他看齐，见了不贤的人就从内心自我反省。”
【章旨】
此章教人以贤人为榜样，以不贤人为反面教材。见贤思齐则使人进步，见不贤而内自省则少犯错误。
十八
4·18子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【释】
几谏：“几”，轻柔。“谏”，谓谏其错误主张，故下文曰不违、曰劳。
见志不从：“志不从”，指父母言，“志”谓意志。“志不从”，即执意不从。
又敬不违：“敬”，恭敬，指恭敬地按其主张行事。“违”，违背。
劳而不怨：“劳”，辛劳。
【训译】
先生说：“事奉父母，（应当）轻柔地劝谏（他们的错误主张）。看到他们执意不从，又（应当）恭敬地执行（他们的主张）而不违背，即使辛劳也不怨恨。”
【章旨】
此章言事父母之道。父母不可强谏，强谏则为逆，故几谏。父母执意不从劝谏，亦无可奈何，唯有敬行不违而已，虽劳，亦不得怨父母。古人重孝道，故事父母如此。
十九
4·19子曰：“父母在，不远游；游，必有方。”
【释】
不远游：“游”，行也。“远游”，即出远门。
游必有方：此“游”承上指远游。“方”，所在之方、地方。
【训译】
先生说：“父母在世，不出远门；若出远门，一定（要）有（确定的）地方。”
【章旨】
此章亦讲事父母之道。父母年事已高，故子女一般不出远门。有事必须出远门，一定要留下所去之地的地址位置，以防万一父母有危难而一时无法联系。古代交通不便，故有此诫。
二十
4·20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【校】
按：此语亦见《学而》篇第十一章后节。两见，盖非一人所辑。
【释】
三年：指服丧期间。古代为父母服丧三年，故云。
父之道：指父亲的主张。
【训译】
先生说：“三年（丧期之内）不改变父亲的主张，（就）可以算孝了。”
【章旨】
此章讲孝道。参《学而》篇（1·11）说。
二十一
4·21子曰：“父母之年，不可不知也！一则以喜，一则以惧。”
【释】
父母之年：“年”，年龄。
以喜、以惧：“以”，以之、因之、为之。
【训译】
先生说：“父母的年龄，不能不知道！一方面因它而欢喜，一方面为它而忧惧。”
【章旨】
此章亦言孝道，教子女当知父母之年。父母之年长一岁则寿高一岁，故喜；长一岁亦衰老一岁，故惧。故曰一则以喜，一则以惧。
二十二
4·22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【释】
言之不出：“言”，指堪可教人之言，据下句可知。旧释“不出”为不轻出，非。
耻躬之不逮：“耻”，以为耻。“躬”，自身。“逮”，及。
【训译】
先生说：“古时候的人不说（教育人的）话，是怕自己做不到感到耻辱。”
【章旨】
此章教人说到必须做到。古者言不出耻躬不逮，今岂不然？此借古人说事而已。
二十三
4·23子曰：“以约失之者，鲜矣。”
【释】
以约失之：“以”，因。“约”，《说文》：“缠束也。”引申谓约束、节制、不放纵。“失”，丢失、失误、犯过失。
鲜：少也。
【训译】
先生说：“因为约束而犯错误的，是很少的了。”
【章旨】
此章教人自我约束，不要放纵。有约束、有节制则少犯错误；无约束、放纵自己则易出过失。如同牢牢绑着的东西不易丢失，松散着的东西容易失落一样。
二十四
4·24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【释】
君子：以道德品行言。
讷于言：“讷”，语言迟钝。
敏于行：“敏”，疾速、敏捷。
【训译】
先生说：“君子要言语迟钝而行动敏捷。”
【章旨】
此章教人讷言敏行。言语谨慎则讷，非故意缓言。君子欲讷言敏行，慎言贵行也。
二十五
4·25子曰：“德不孤，必有邻。”
【释】
德不孤：“德”，指美德、有德之人。“孤”，孤独、孤单。
必有邻：“邻”，邻居、伙伴。
【训译】
先生说：“（美）德不孤单，一定有邻居。”
【章旨】
此章勉人修德。美德为人所仰慕；一人有之，周围之人必来尊仰学习，所以说德不孤而必有邻。
二十六
4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【释】
事君数：“事”，侍奉、伺候。“数”，音硕，频繁。下同。或释烦琐，非。
斯辱矣：“斯”，则、就。下同。“辱”，受辱。
朋友：指与朋友交往、看望朋友，承前省动词。
斯疏矣：“疏”，关系疏远。
【训译】
子游说：“伺候君主（过于）频繁，就要受辱了；与朋友交往（过于）频繁，（关系）就要疏远了。”
【章旨】
此章讲事君、事友之道。凡事必有度，事君数则君不以为贵，故辱；朋友数则朋友不以为贵，故疏。