【题解】
此篇共二十六章，总论修德修身，以仁为主。邢《疏》云：“此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。” 君子体仁必能行礼乐，以义言仁当在前。今在后，则非编者之取义。此篇当承《为政》而来，以为政须礼乐，为政者更须有仁德，故为次。篇名取首章“子曰”下前二字，“里”实借为“邻”。
一
4·1子曰：“里仁为美。宅不处仁，焉得智？”
【校】
宅不处仁，“宅”字旧作“择”，以音误，从翟灏说据《文选注》、《后汉书》注等所引改。
焉得智，“智”旧作“知”，从皇本、正平本、敦煌唐写本改今字。
【释】
里仁为美：“里”，动词，借为“邻”。《释文》云：“里，犹邻也。”旧如字释，误。“仁”，指仁者，有爱心之人。旧或释仁德，非。邻仁，做仁者邻居。
宅不处仁：“宅”，宅第、住宅。“处”，居、安置。“仁”，指有仁者居住之地。
【训译】
先生说：“做仁者的邻居是美事。住宅不安置在有仁者居住的地方，怎么算得上聪明？”
【章旨】
此章论宅当处仁。仁者爱人，邻仁必能和睦相处，且得其关爱，故美。
二
4·2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【校】
智者利仁，“智”字旧作“知”，古字，从皇本、正平本、敦煌唐写本改今字。
【释】
不仁者：无爱心之人。
不可以：不可能，不能够。
久处约： “久”，长久、永远。“处”，指安处、安居于。“约”，穷困。
长处乐：“长”，长久、长期。“乐”，安乐、享乐。
仁者安仁：“安仁”，安于仁，以仁为安。后“仁”为动词，谓行仁，献爱心。
智者利仁：“仁”亦动词。“利仁”，以行仁为利。或释为利用仁，非。
【训译】
先生说：“没有仁德的人不可以长期处在穷困之中，也不可以长期处在安乐之中。有仁德的人以做仁事为安，有智慧的人以做仁事为利。”
【章旨】
此章论仁者与不仁者之别。不仁者无爱心，久处约必思害人以利己，长处乐必骄横欺人，故皆不能。仁者恒思爱人，故安于行仁。我为人人，人人为我，行仁必得人报，故智者以行仁为利。
三
4·3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【释】
好人：“好”读去声，动词，喜欢，这里指真正地喜欢。或如字读，则与“恶”不对，非是。
恶人：“恶”，亦动词，好恶之恶，厌恶、憎恶，这里也指真正地恶。
【训译】
先生说：“只有有仁德的人能（真正）喜欢人，能（真正）憎恶人。”
【章旨】
此章讲仁者爱憎分明。仁者爱人，好其人必行仁于人，是有其实；仁者亦有所恶，恶其人，必不为之行仁，亦有其实，故曰唯仁者能好人，能恶人。雷锋，即可谓仁者。
四
4·4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【释】
苟志于仁矣：“苟”，假设之词，如果。“志”，立志。“仁”，亦谓行仁。
无恶：“恶”，指恶行，作恶。
【训译】
先生说：“（一个人）如果已经立志做仁事，（他）就不会（再）作恶了。”
【章旨】
此章讲仁者无恶行。作恶之人，必无仁德。若志于仁，则可改恶为善，所谓放下屠刀，立地成佛也。
五
4·5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【校】
不以其道得之不去也，“得”字疑本作“脱”或“免”，涉前误。旧或疑前“不”字衍，非。人无愿得贫贱者，更不得有其道。或云“得之”当为“去之”，亦非。前句言“得”言“处”，得而处之也；此句如前后皆作“去”，则句法参差，且后“去”本为离去之义。又有疑此“得”当为“失”者，尤非，贫贱不可能自动失掉。
【释】
富与贵：“富”，富裕、物质财富多，与贫相对。“贵”，高贵，社会地位高，与“贱”相对。
不以其道得之：“其道”，正确的方法、正当的途径。“得”，得到。
不处也：“处”，居、享。
不去也：“去”，离去、离开。下“去”同。
恶乎成名：“恶乎”，于何，在哪里。
无终食之间违仁：“终食之间”，吃完一顿饭的时间。“违”，背离、离开。
造次必于是：“造次”，仓促急剧、奔忙，与颠沛相对。“是”，此也，指仁。下同。“必于是”，谓心必在仁，即心里一定想着仁。
颠沛必于是：“颠沛”，倾覆、跌倒。旧或释颠沛流离，不确。
【训译】
先生说：“富和贵，是人人都想要的；不通过正当的途径得到它，不能安享。贫和贱，是人人都厌恶的；不通过正当的途径脱离它，不能离开，（这才是仁。）君子离开仁，在哪里成名呢？君子吃一顿饭的时间（都）不离开仁，奔忙的时候一定想着仁，跌倒了（也）一定想着仁。”
【章旨】
此章论君子不去仁。不以其道得富贵，是夺他人之富贵。夺他人之富贵是不仁，故君子不处。不以其道去贫贱，势必陷他人于贫贱，亦不仁，故君子不去。不处、不去，皆是仁。
六
4·6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁也，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁者乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
【校】
其为仁也，“也”旧作“矣”，今从《四书考异》据《三国志·顾雍传》注所引改。又：既为仁，不得又曰 “不使不仁者加乎其身”，“仁”当是“人”字之误。
有能一日用其力于仁者乎，“者”旧作“矣”，涉下“矣”字误，从《文苑英华》卢照邻《乞药直书》所引改。皇本“者”字“矣”字并有，非。
【释】
好仁者、恶不仁者：指真正好仁与真正恶不仁之人。
无以尚之：“尚”，上也。无以上之，无法超越也。
其为仁（人）也：为人，即做人。“也”，表时。
有能一日用其力于仁者乎：“一日”，一整天。“仁”，动词，指行仁，献爱心。
盖有之矣：“盖”，表示推测，大概。
【训译】
先生说：“我还没见过（真正）喜欢仁的人和（真正）憎恶不仁的人。（真正）喜欢仁的人，是无法超越他的。（真正）憎恶不仁的人，他做人的时候，不让（任何）不仁的事在他身上出现。有能够一整天都把他的气力都用在做仁事上的吗？我还没见过力量不够的，大概有这种人吧，（只是）我还没有见过。”
【章旨】
此章劝人行仁。真正喜欢仁的人，全身心行仁，故无以尚之；真正憎恶不仁的人，不容任何不仁，故其为人之时不使不仁者加乎其身。人鲜有一日行仁，非其力不足，乃不好仁也。
七
4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知人矣。”
【校】
斯知人矣，“人”旧作“仁”，从翟氏《考异》引陆采说，据《后汉书·吴祐传》所引改。
【释】
人之过也：“过”，过错。
各于其党：“党”，类也。“各于其党”，言不出其同类范围。
斯知人矣：“斯”，则、就。“知”，知道。“人”，指其人的类型。
【训译】
先生说：“人的过错嘛，各自都在其同类（范围之内）。观察（一个人的）过错，就可以知道（他属于哪一类）人了。”
【章旨】
此章论以过可以观人。人各有过，但各类人之过皆有其普遍性，故观过可以知人。此章编于此篇而与以上各章相次，说明《论语》编辑之时“人”已误“仁”。
八
4·8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【释】
道：指正确的思想主张、路线。
【训译】
先生说：“早晨听到正确的思想主张，（即使）晚上去死也可以了！”
【章旨】
此章劝人闻道。道为人生信仰，闻道则信仰真，故死而无憾。所谓“砍头不要紧，只要主义真”，就是这个道理。不闻道，则浑浑噩噩，枉活一世。
九
4·9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【释】
士志于道：“士”，任事之人，四民之一。《说文》：“士，事也。”《后汉书·仲长统传》：“以才智用者谓之士。”“志”，谓有志、立志。“道”，指正确的思想主张。
恶衣恶食：即粗衣粗食。
未足与议：“未足”，不值得。“与”，与之、在一起。“议”，议论、讨论，这里指议道。
【训译】
先生说：“干事的人有志于正确的思想主张，却以穿粗衣吃粗食为耻辱的，（就）不值得跟他一起讨论了。”
【章旨】
此章诫年轻人不当讲究吃穿。“道”为天下之事，志于“道”，是其理想高远，志于“道”而讲求吃穿，是其所重不在“道”，故不足与议。
十
4·10子曰：“君子之于天下也，无敌也，无慕也，义之与比。”
【校】
无敌也，“敌”旧作“适”，借字，今据《释文》改从郑本，用本字。《逸周书·柔武解》：“靡适无下。”“适”亦借为“敌”。
无慕也，“慕”旧作“莫”，亦借字，今从郑玄读改本字，以免徒生误解。
【释】
君子之于天下：“君子”，指有道德、有修养之人。“于”，对于。“天下”，指天下之国、之人。
无敌也： “敌”，仇敌、敌对。旧作“适”，或如字释无所适从之适，与下文“比”义重，非。或释“肯”，亦非，适无肯义。
无慕也：“慕”，爱慕、向慕，与“敌”相对。旧作“莫”或释不肯、反对，与“敌”、“比”不谐，不知通假故也。
义之与比：“义”，宜也，谓行事合理、合宜之人。“比”，相并、合作、在一起。
【训译】
先生说：“君子对于天下（的人），没有敌对，也没有爱慕，（只）跟正义（者）在一起。”